? ? ? ?在很多人眼里怀大，日本是個很復雜的國家。他們的人民總是非常禮貌呀闻，但同時又很傲慢化借、專橫；行為非常死板捡多，但又特別能適應激烈的創(chuàng)新蓖康，產(chǎn)生了松下、索尼等知名公司垒手；崇尚冷血殺戮的武士钓瞭，但又有賞花賞月的溫柔情調，會用“今晚月色真美”這樣的語句傳達彼此間的愛意淫奔。這樣的矛盾山涡，對于西方國家來說總是令人費解。

? ? ? ?1944年唆迁，二戰(zhàn)后期鸭丛，日本已經(jīng)難以承受巨大的戰(zhàn)爭損耗，失敗只是早晚的事唐责，美國已開始考慮占領日本島后該怎么管理日本的事宜了鳞溉。德國是個西方國家，英美有著很明確的處理辦法鼠哥。但是對于日本這個東方國家熟菲，美國人覺得很難理解他們的思維方式，因此動員了很多專家來制定計劃朴恳，魯斯·本尼迪克特就是其中的一員抄罕。“菊”本是日本皇室家徽于颖，“刀”是武士道文化的象征呆贿。美國人類學家本尼迪克特用《菊與刀》來概述日本人的矛盾性格，亦揭示日本文化的雙重性森渐。半個多世紀過去了做入，它仍作為研究日本民族性的重要著作被人們廣泛引用，顯示出了悠久的學術生命力同衣，特別是對日本軍國主義的特質竟块，有著深刻的描述與尋根探究的摸索。德國總理勃蘭特在屠殺猶太人的墓碑前下跪懺悔耐齐，而日本領導人為何至今仍經(jīng)常參拜靖國神社中的侵華戰(zhàn)犯浪秘？為什么經(jīng)常否認慰安婦前弯、南京大屠殺等罪行？日本的天皇為什么至今仍然存在秫逝？從本書所描繪的二戰(zhàn)時期日本的文化風貌當中恕出，我們可以窺探到這些問題背后的根源。

? ? ? ?明治維新之后违帆，日本先后打敗了大清和俄國浙巫，環(huán)顧東亞無敵手，于是逐漸萌生了稱王稱霸的想法刷后，提出了“大東亞共榮圈”的計劃的畴。什么是“大東亞共榮圈”？日本人解釋說：“我們東亞各國都是黃皮膚尝胆，要互相團結尊重丧裁，不要被西方人瞧不起『危”東南亞諸小國考慮到自身的處境與國力的懸殊煎娇，也就默認了。中國湊過去看了看日本所謂的“大東亞共榮圈”贪染，字里行間歪歪斜寫著：東亞各國以日本為主宰缓呛，要給日本駐扎軍隊的權力，并提供資源杭隙，實則就是喪失國家主權哟绊。

? ? ? ?然而，大多數(shù)日本人卻認為“大東亞共榮圈”是一個正義的理念痰憎，這與日本傳統(tǒng)社會森嚴的等級制度密切相關票髓。日本皇室貴族之后有四個世襲階層，依次是武士铣耘、農(nóng)民洽沟、工人、商人涡拘。武士享有一定特權玲躯，而農(nóng)工商則是普通百姓。如果農(nóng)民得罪了武士鳄乏，武士可以就地處決他，那么低等國家任由日本處置棘利，在他們看來可能是再自然不過的事了橱野。與之相比，我國雖然與日本共屬儒家文化體系善玫，卻在等級觀念上則存在一定區(qū)別水援。早在秦朝密强，陳勝吳廣就喊出“王侯將相，寧有種乎”的口號蜗元，這樣的反抗精神從2000多年前就已經(jīng)植根在廣大中國人的文化基因之中或渤。而仰慕強者，欺凌弱者則伴隨著強烈的等級觀念一同在日本的民族性格中根深蒂固奕扣。

? ? ? ?在本尼迪克特眼里薪鹦，日本人“極度好戰(zhàn)又極度溫和，極度黷武又極度愛美惯豆，極度粗魯傲慢又極度彬彬有禮池磁，極度死板又極度靈活，極度恭順又極度討厭被使喚楷兽，極度忠誠又極度反叛地熄，極度勇敢而又極度膽小，極度保守而又極度喜歡新事物”芯杀。以上對這個民族品格特質的描寫端考，正是貼合了書名“菊與刀”的矛盾特征。菊代表文雅與內斂揭厚，刀代表暴力與血腥跛梗。這種雙重性貫穿了此書，也貫穿了日本民族的歷史棋弥。

? ? ? ?日本人高度在乎別人對自己的看法核偿，他們日常中的一舉一動，都會高度的考慮身邊人對自己的評價顽染，引申來說就是他們自己引以為豪的“榮譽感”漾岳，他們對這種“榮譽感”高度甚至偏執(zhí)的敏感與在乎，為了得到可以獻身粉寞、為了失去也可以獻身尼荆，為了成功的驕傲可以獻身、為了失敗的恥辱也可以獻身唧垦。這種“榮譽感”引申出了一種激烈而偏執(zhí)的信仰力量——高于生命的力量捅儒。他們通過學習的方式幾乎照搬了唐朝所有的經(jīng)濟、文化振亮、制度巧还、科技、宗教等先進知識坊秸，然而麸祷，他們卻漏了中華民族最重要的兩樣東西：一個是制度上的科舉考試；一個是精神上儒家的“仁”褒搔。

? ? ? ?書至七章阶牍，作者將日本人所說的“義理”評價為“最難承擔的回報”喷面， 闡明義理的回報并不是等價回報，一般隨著時間的增長走孽，需要增加回報的力度惧辈。從中國的文化來說，概念上更接近于“人情世故”磕瓷。換句話說就是對待人與事的潛規(guī)則盒齿，或者說“規(guī)矩”。對于義理的回報生宛，更多的是對于名聲的維護县昂。而名聲是日本人非常看重的一部分陷舅。日本人對于“報恩“有著近乎執(zhí)拗的偏好倒彰。他們對待天皇會毫無原則毫無理由地服從，哪怕心里知道那樣做是錯的也甘愿奉獻自己的全部莱睁。同時他們對精神和意志的影響有著超凡的信任待讳，認為這可以超出物質本身。

? ? ? ?不由得想起曾在《挪威的森林》看到這樣一句話： “死并非是生的對立面仰剿，而是作為生的一部分存在创淡。”? 日本人往往以死表達心理情感的一種極度升華南吮，以犧牲呈現(xiàn)尊嚴琳彩，凸顯自己的人生價值。這種略顯畸形的自尊部凑，帶著淡淡悲傷和強烈榮譽感的情懷露乏，或許就是日本人對生與死的直接詮釋。