世界上大致分為兩種人甥厦，一種是理想主義者，另一種是現(xiàn)實(shí)主義者寇钉。當(dāng)然這當(dāng)中會(huì)有傾向的區(qū)分刀疙，但是并不影響其本質(zhì)。至于存在主義扫倡，我愿意稱之為“理想主義者的悲歌”谦秧。
二戰(zhàn)時(shí)期，歐洲大陸充滿了消極頹廢撵溃、悲觀失望情緒疚鲤，知識(shí)分子中形成了一種由于苦悶、孤獨(dú)征懈、被遺棄石咬、找不到出路而玩世不恭、放蕩不羈的風(fēng)尚卖哎。于是鬼悠，標(biāo)榜個(gè)人的生活、自由亏娜、存在放在第一位的薩特的存在主義受到極大歡迎焕窝，成為全歐最流行的哲學(xué)思潮。而自改革開放以來(lái)维贺，中國(guó)思想文化界以“拿來(lái)主義”的氣魄和如饑似渴的熱情瘋狂地吸收消化西方文化它掂，不僅狂熱追逐西方500年的現(xiàn)代文化和當(dāng)今的后現(xiàn)代文化，而且對(duì)2500年前的希臘文化也有同樣的熱情溯泣。在這場(chǎng)自1840年以來(lái)最大的一波西學(xué)東漸的運(yùn)動(dòng)中虐秋，我們選擇性吸收西方文化思潮，其中很多都積淀下來(lái)成為我們文化記憶的一部分垃沦】透回首改革開放初期最先輸人中國(guó)的西方文化思潮，它們作為我們這40多年成長(zhǎng)中的“青春期”的文化記憶肢簿，無(wú)疑是最令人懷念的靶剑，尤其是當(dāng)年紅極一時(shí)的存在主義思潮蜻拨。
“存在先于本質(zhì)”是薩特的一句著名論斷，也是薩特存在主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)桩引。在薩特看來(lái)缎讼，哲學(xué)的基本問(wèn)題是存在問(wèn)題，他將存在區(qū)分為自在的存在和自為的存在兩種坑匠。弄清這兩個(gè)概念的含義是我們理解薩特存在主義的前提血崭。
『所謂“自在的存在”，是指超出意識(shí)之外的東西笛辟，相當(dāng)于一般所說(shuō)的事物和人的未知之根源與本質(zhì)功氨，這種本質(zhì)是“超現(xiàn)象的”，掩蔽在深處的東西手幢。它永遠(yuǎn)捷凄、絕對(duì)地存在，但卻是偶然的围来，沒有必然性跺涤，無(wú)法真正認(rèn)識(shí)。因此监透，它是一個(gè)異己的桶错、荒誕的、令人厭惡的世界胀蛮。所謂“自為的存在”就是指人的主觀意識(shí)院刁。它是真正的存在，同時(shí)卻又是一種虛無(wú)粪狼。因?yàn)樗亲杂傻耐诵龋淮_定的。它永遠(yuǎn)不是什么東西再榄，它總要成為什么東西狡刘。因此它使“現(xiàn)在”永遠(yuǎn)成為對(duì)自我的否定和不滿足，就此成為虛無(wú)困鸥⌒崾撸』
——《淺析薩特的存在主義哲學(xué)思想》方麗華(安徽師范大學(xué)政法學(xué)院)
在“存在先于本質(zhì)”這句論斷中，薩特就是把自為當(dāng)作人的基本存在疾就，把純粹的主觀性作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)澜术，并由此推導(dǎo)出外部客觀世界的存在。
薩特從三個(gè)方面分析了人之所以被判定為自由的原因:第一猬腰，不存在設(shè)定人類本性的上帝瘪板，沒有天定的規(guī)范可以依從，個(gè)人必須自己去探索和選擇;第二漆诽，沒有先驗(yàn)的侮攀、普遍的人性，因此也就沒有一種普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范你的行為厢拭，你的意志可以完全自主地進(jìn)行選擇;第三兰英，“世界是荒誕的”，無(wú)所謂必然性供鸠，沒有客觀的必然性能約束我的自由選擇畦贸。薩特認(rèn)為人既然是絕對(duì)自由的，那么楞捂，不管發(fā)生什么情況薄坏，每個(gè)人必須對(duì)自己的選擇、行動(dòng)和價(jià)值承擔(dān)全部責(zé)任寨闹。這就是說(shuō)胶坠，我們不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)，而且要對(duì)一切人負(fù)責(zé)繁堡，這就是人的意義和價(jià)值沈善。在這里，薩特把存在主義變成了一種人道主義椭蹄。
雖然薩特的存在主義哲學(xué)中彌漫著一股悲觀情緒闻牡，但我們也應(yīng)看到薩特力圖從悲觀的深層本質(zhì)中引出了樂(lè)觀的行動(dòng)，應(yīng)該看到薩特身上的一種悲天憫人的崇高責(zé)任感绳矩。
但是我還是要說(shuō)罩润，存在主義對(duì)于當(dāng)代年輕人來(lái)說(shuō)不一定是一件好事。
因?yàn)榇嬖谥髁x的解讀在大部分的年輕人看來(lái)翼馆，所謂“存在先于本質(zhì)”割以，是指除了人的生存與生存體驗(yàn)之外，沒有天經(jīng)地義的本質(zhì)化的規(guī)則写妥、道德拳球、體外靈魂，所有這些都是由人的生存衍化而來(lái)的外化約束珍特，因此祝峻，人們沒有義務(wù)遵守這些外化的規(guī)約或標(biāo)準(zhǔn)，人們有選擇的自由扎筒，而選擇行為的基本標(biāo)準(zhǔn)就是快樂(lè)至上原則莱找。
這里的快樂(lè)至上原則，在資本的市場(chǎng)很輕易的被解讀成了價(jià)值至上原則嗜桌。
資本認(rèn)為奥溺，一個(gè)人的存在除了生存以外是沒有其他外在的，而其獲取外在的方式只有創(chuàng)造價(jià)值骨宠，所以一個(gè)人的自由選擇標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該基于價(jià)值原則浮定。而這與內(nèi)卷產(chǎn)生密切相關(guān)相满。
內(nèi)卷，原是一類文化模式達(dá)到了某種最終的形態(tài)以后桦卒，既沒有辦法穩(wěn)定下來(lái)立美，也沒有辦法轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌男螒B(tài)，而只能不斷地在內(nèi)部變得更加復(fù)雜的現(xiàn)象方灾。而現(xiàn)在很多的是指由于社會(huì)平均水平的提高建蹄，為了不使自己被淘汰，只能不斷提高個(gè)人水平裕偿，而這會(huì)導(dǎo)致個(gè)人倒逼群體洞慎。當(dāng)然，我們可以說(shuō)這樣的社會(huì)總體價(jià)值不斷在提高嘿棘，但是相對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)劲腿，他是沒有體會(huì)到自身在創(chuàng)造價(jià)值的，因?yàn)闆]有和身邊的人拉開差距蔫巩。
秉持著這種資本引導(dǎo)的存在主義觀念谆棱，會(huì)很容易陷入各種迷茫、失落的精神困境圆仔，這種心態(tài)很容易導(dǎo)致人產(chǎn)生厭惡勞動(dòng)的情緒垃瞧，產(chǎn)生不知道為什么而活、存在的價(jià)值感低等心理問(wèn)題坪郭，甚至導(dǎo)致抑郁癥及自殺行為个从。以大學(xué)生為例：
當(dāng)代大學(xué)生在生理上已經(jīng)走向成熟，已經(jīng)具備了足夠的自我意識(shí)歪沃，但精神上的頹廢嗦锐、空虛和迷茫導(dǎo)致大學(xué)生自我的存在感被淹沒，這其中既有社會(huì)變革發(fā)展帶來(lái)的多元文化沖擊沪曙，又有家庭奕污、學(xué)校教育方面的片面教導(dǎo)。消極遁世液走，說(shuō)到底是對(duì)生存狀態(tài)的悲觀主義呈現(xiàn)碳默，在這種消極和悲觀狀態(tài)的雙重作用下，青年的精神世界和價(jià)值世界被抽空缘眶，最終不可避免地走向虛無(wú)主義嘱根。“人探索生命意義是其生命的原動(dòng)力巷懈，生命的無(wú)意義感會(huì)導(dǎo)致空虛感该抒，即存在主義虛無(wú)《パ啵”
