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黃以方錄【16】
【原文】
先生曰：“人之本體冤竹，常常是寂然不動的宿礁，常常是感而遂通的钳吟。‘未應(yīng)不是先窘拯，已應(yīng)不是后。①’”
［注釋］
①未應(yīng)不是先坝茎，已應(yīng)不是后：語見《二程遺書》卷十五涤姊，程頤語。
［譯文］
先生說：“人心的本體嗤放，常常是寂然不動的思喊，常常是在有感之后才通悟感應(yīng)的。就像二程說的：‘未有感應(yīng)的心體未必在先次酌，已有感應(yīng)的心體未必在后恨课。’”
［解讀］
良知并不是后天經(jīng)驗所綜合形成的岳服，而只是通過功夫使它顯現(xiàn)或者說是“悟”出來剂公。先天賦予主體的良知在致良知的展開之前是不會被主體自覺把握的，離開后天的“致”的過程吊宋，它亦只是一種寂然不動的本體纲辽。在這里，“感”和“應(yīng)”可以看做是后天功夫的展開過程。良知誠然在邏輯上先天而有拖吼，但其內(nèi)容和作用唯有通過后天的感應(yīng)（功夫）才能得到展示鳞上，沒有功夫，良知也就不會體悟出來吊档。
