當(dāng)今社會(huì)進(jìn)入了物質(zhì)文化和精神文化極度豐富的時(shí)代。
人們?cè)诨镜奈镔|(zhì)需求得到極大的滿足之后泛豪，對(duì)文化的更高層次的需求又有了新的追求稠诲。
信仰信念面臨著不同利益的糾結(jié)交匯侦鹏、不同觀念的激蕩交鋒、不同聲音的聒噪喧囂臀叙。不同階層和不同教義略水、教規(guī)形成的不同信仰觀念，在不同膚色和種族的人之間相互交流中劝萤，建構(gòu)的社會(huì)文化群體所形成的所謂共融環(huán)境渊涝，無疑是一種大雜燴，也更應(yīng)該被認(rèn)為是不同思潮的博弈床嫌，不同的文化形態(tài)重構(gòu)跨释。在這種融合過程中，還衍生出了許多新的文明要素厌处，包括政府鳖谈、法律、經(jīng)濟(jì)嘱蛋、人文以及新的宗教形態(tài)蚯姆、新的祭祀儀式等。它們以拼湊的方式洒敏，消解傳統(tǒng)龄恋，重構(gòu)新的、重疊的凶伙、甚至有些混亂的新的社會(huì)關(guān)系郭毕。這些新型社會(huì)關(guān)系背后潛藏的文化現(xiàn)象的復(fù)興，并不是照搬傳統(tǒng)函荣，而是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行新的加工显押，去粗取精，是對(duì)傳統(tǒng)的一種新發(fā)展傻挂。因此乘碑，在當(dāng)代人類生存出現(xiàn)的政治、經(jīng)濟(jì)金拒、危機(jī)面前兽肤，這些文化的重構(gòu)是必然的，也是必要的绪抛。
當(dāng)今世界资铡，文化與政治、經(jīng)濟(jì)幢码、科技的相互促進(jìn)笤休、相互滲透、相互結(jié)合症副，已成為一種大趨勢(shì)店雅。正如英國社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基在《文化論》中所說：“人類社會(huì)生活中的一切生物的需要政基，都已轉(zhuǎn)化為文化的需要〉紫矗”而這也意味著腋么，即使文化多樣性不能帶來文化與文化之間的平等，但其價(jià)值仍值得我們?yōu)橹畩^斗亥揖。
一般來說珊擂，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象费变，它既是社會(huì)創(chuàng)造的產(chǎn)物摧扇，也是社會(huì)歷史的積淀。簡單理解挚歧，文化實(shí)際上是對(duì)一群人扛稽、一代人、一種生活方式滑负、一種生存方式在张、一種文化傳統(tǒng)、一種生命類型的審視和回望矮慕。任何一種文化都有三個(gè)基本要素：自然觀念帮匾、社會(huì)觀念和生存觀念。德國思想家赫爾德在其名著《人類歷史哲學(xué)概要》中對(duì)文化進(jìn)行了三個(gè)基本特征：一是文化是一種社會(huì)生活方式痴鳄；二是它代表了一個(gè)民族的精華瘟斜；三是作為區(qū)域文化的文化，它總是與其他地區(qū)的文化有所區(qū)別痪寻。這就更加清楚了螺句，文化是否有價(jià)值不在于它來自何方，而在于它是否適合當(dāng)下的歷史條件橡类，是否是一種現(xiàn)代化的文化蛇尚。
在不同的歷史條件下，無論是西方文化還是中國傳統(tǒng)文化顾画，其實(shí)現(xiàn)的程度也各不相同取劫，這就是文化“多元的普遍性”。我們?cè)诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)中亲雪，必然要求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展勇凭，而這些文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展疚膊，就形成了多元文化义辕，也就是在復(fù)雜的社會(huì)背景下形成了多元文化。而多元文化群體的存在寓盗，是為了讓人們?cè)诒３指髯缘奈幕厣幕A(chǔ)上灌砖，平等相待璧函，交流溝通，增進(jìn)理解基显，和諧共存蘸吓。在全球化的背景下，我們?nèi)绾尾拍鼙３治幕亩鄻有粤糜模垢鱾€(gè)民族库继、各個(gè)國家的文化得到充分的表達(dá)。
首先要理清中國現(xiàn)代文化窜醉、傳統(tǒng)文化和西方文化之間的關(guān)系宪萄。多元文化的核心是承認(rèn)文化的多樣性，認(rèn)為不同文化之間應(yīng)該平等相處榨惰，任何一種文化都不比其他文化優(yōu)越拜英，不能把自己的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人。保護(hù)文化多樣性并不意味著要實(shí)現(xiàn)文化之間的平等琅催，而應(yīng)該要求人們不要對(duì)所有的文化都采取單一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)居凶。在文化現(xiàn)代化的過程中，我們既要使各民族的文化各具特色藤抡，又要揚(yáng)長避短侠碧，在世界多元文化的廣泛參照中，把先進(jìn)的東西“請(qǐng)進(jìn)來”杰捂。
第二舆床，不能盲目的排斥西方文化，夸耀自己的文化嫁佳。不能簡單粗暴地排斥和貶低西方文化挨队，更不能完全否定西方文化，而是要考慮兩種文化的結(jié)合蒿往。言為之意就是盛垦，學(xué)習(xí)西方文化，我們不能光點(diǎn)頭瓤漏，也不能光反對(duì)腾夯，而是要吸收、利用和超越西方文化蔬充，以形成自己更高水平的民族文化蝶俱。當(dāng)今社會(huì)中，在文化中體現(xiàn)出的最大的“不文明”饥漫，就是無視其他國家和民族的歷史和文化榨呆，把自己的文化和文化強(qiáng)加在一起，迫使一方無條件接受庸队，炫耀自己的優(yōu)越感积蜻。我們要警惕把自己的文化說成是“普世價(jià)值”闯割，把別人的文化說成是一種落后的習(xí)俗，然后把自己的文化轉(zhuǎn)嫁給別人竿拆。這種對(duì)中國傳統(tǒng)文化和西方文化的教條主義態(tài)度宙拉，不僅不利于我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且會(huì)給我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)帶來很大的危害丙笋，也會(huì)為向世界推廣中國文化制造障礙和阻力谢澈。
第三，中華民族不應(yīng)該無條件接受西方文化御板，拋棄自己優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化澳化。中西文化雖然價(jià)值取向和發(fā)展方向不同，但都是充分發(fā)展和高度發(fā)展的文化稳吮，可以說各有千秋缎谷，各具特色。中國大地上的每一個(gè)民族的優(yōu)秀文化都是中華民族共同的灶似、共有的列林、共享的、共傳的文化酪惭。中華民族要繼續(xù)前進(jìn)希痴，就必須根據(jù)時(shí)代條件，繼承和弘揚(yáng)我們的民族精神春感、我們民族的優(yōu)秀文化砌创，特別是包含其中的傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化自信的源泉鲫懒，是我們最深厚的文化軟實(shí)力嫩实，也是中國特色社會(huì)主義文化的土壤，是中國特色社會(huì)主義的根基所在窥岩。沒有文明的繼承和發(fā)展甲献，就沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)颂翼。面對(duì)這樣的傳統(tǒng)文化晃洒，我們要吸取什么、提倡什么朦乏、弘揚(yáng)什么球及、發(fā)展什么，決定著中國現(xiàn)代文化的未來走向呻疹。當(dāng)然吃引，對(duì)自己民族的文化要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不僅是對(duì)中華民族，對(duì)世界各國际歼、各民族、各地區(qū)都是如此姑蓝。同時(shí)鹅心，我們也要保持清醒的文化意識(shí)，正確看待西方文化纺荧，凈化外來的“水”旭愧，把它變成我們中華民族的文化之“水”，以滋養(yǎng)我們飛速發(fā)展的社會(huì)化進(jìn)程宙暇，以此把中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大输枯！
第四，在批判繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)占贫，積極吸收外來的有益文化桃熄，實(shí)現(xiàn)文化的交流、借鑒與融合型奥。中國在幾千年的文明進(jìn)程中瞳收，孕育、積累厢汹、沉淀了極其豐富的傳統(tǒng)文化螟深，包括黃河文化、中原文化烫葬、齊魯文化界弧、嶺南文化、閩南文化等搭综。只有在與外來文化的廣泛交流和比較的情況下垢箕，我們才能對(duì)自己的文化形成正確的文化自覺；只有廣泛吸收和借鑒人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果兑巾，才能在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上舰讹，不斷推陳、出新闪朱。牢固樹立正確的文化觀月匣，就必須深刻認(rèn)識(shí)到中華文化是各民族文化的集大成者，從而推動(dòng)各民族文化的傳承與保護(hù)奋姿、創(chuàng)新與融合锄开。在吸收外來文化的過程中，要力求把外來文化中的優(yōu)秀內(nèi)容納入本民族文化體系称诗，同時(shí)要正確認(rèn)識(shí)和把握自己的文化和其他文化萍悴。在處理本土文化與外來文化的關(guān)系時(shí)，既不能故步自封，也不能盲目崇外癣诱，而是要根據(jù)本國的國情计维，認(rèn)真地、歷史地撕予、科學(xué)地分析鲫惶、擇善從之。中國文化在借鑒外來文化的過程中实抡，一定要把自己的主體文化作為坐標(biāo)和參照系欠母，牢牢把握其核心和精髓。要將外來文化真正實(shí)現(xiàn)中國化吆寨，就必須立足中國實(shí)踐赏淌，吸取西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，融入中國文化理念啄清，不斷創(chuàng)新突破六水，使西方理論體系與中國國情相結(jié)合，合理地將傳統(tǒng)文化與西方文化進(jìn)行現(xiàn)代化辣卒、中國化缩擂，使其文化的精髓盡可能地最大限度地實(shí)現(xiàn)相融相通，以此來充分展現(xiàn)社會(huì)主義文化的中國特點(diǎn)添寺、中國風(fēng)格胯盯、中國氣派，增強(qiáng)中華文化的感召力和競爭力计露。
在中國特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代的今天博脑，需要新的文化來充分體現(xiàn)新時(shí)代的特征。我們要在新的時(shí)代條件下票罐，把中華文化放在世界文明的大格局中叉趣，把握和審視中華文化，樹立堅(jiān)定的文化自信该押。面對(duì)多元化的文化思潮疗杉，我們應(yīng)發(fā)揮古老的中華文化智慧，總結(jié)建國以來和新中國成立以來的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)蚕礼，以革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化為引領(lǐng)烟具，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源，以現(xiàn)代文明元素為驅(qū)動(dòng)奠蹬，大力推進(jìn)文化整合朝聋、文化創(chuàng)新。
在新的時(shí)代條件下囤躁，推動(dòng)文化繁榮發(fā)展冀痕，必須正確處理“守”和“變”荔睹、“中”和“外”的關(guān)系，做到不忘本來言蛇、吸收外來僻他、面向未來，更好地構(gòu)筑中國精神腊尚、中國價(jià)值吨拗、中國力量。新時(shí)代的新趨勢(shì)跟伏，是文化的多樣性。多元文化融合發(fā)展需要對(duì)先進(jìn)外來文化理念兼容并蓄翩瓜，激發(fā)中華文化的生命力受扳、創(chuàng)新力，不斷提高中華文化的自身競爭力兔跌。在保持傳統(tǒng)文化固有歷史血脈的基礎(chǔ)上勘高，廣泛汲取外來文化的營養(yǎng)，應(yīng)堅(jiān)持以我為主坟桅、為我所用华望，打造開放、包容仅乓、互通赖舟、共贏的文化合作模式。
這種文化的包容性和互通性夸楣、全球性宾抓，應(yīng)當(dāng)才是“入鄉(xiāng)隨俗”的文化，才可以使中華文化在吸收借鑒外來文化的基礎(chǔ)上豫喧，能夠在獨(dú)立自主的軌道上實(shí)現(xiàn)自我革新和發(fā)展石洗，而不會(huì)淪為其他文化的附庸。當(dāng)然紧显，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展讲衫，不能固步自封、夜郎自大孵班，這離不開中華傳統(tǒng)文化與世界其他文化的交流涉兽、交融甚至交鋒。超越西方文化霸權(quán)篙程，必須堅(jiān)持多元文化主體花椭，即承認(rèn)每一種文化都具有獨(dú)特性和主體性，平等交流房午，相互借鑒矿辽。在全球化時(shí)代，我們要格外注意維護(hù)中華文化的“獨(dú)特性”，盡量減少文化誤讀袋倔，更要積極將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和新時(shí)代構(gòu)建起來的文化自信融為一體雕蔽，在文化上與西方文化相互尊重、相互欣賞宾娜、相互學(xué)習(xí)批狐、相互借鑒，在共同弘揚(yáng)和發(fā)展的基礎(chǔ)上前塔，共同構(gòu)筑全人類共有共享的精神文化家園嚣艇，創(chuàng)造出“全人類瑰麗的新文化”。這種文化的重新建構(gòu)华弓，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今世界文化與政治食零、經(jīng)濟(jì)、科技寂屏、思想等相互促進(jìn)贰谣、相互滲透、相互結(jié)合的大趨勢(shì)迁霎。
