多年前威廉詹姆斯這樣說過自我有兩層不同的含義入蛆，他稱之為主體我和客體我屋摔。客體我是一種可以被觀察和描繪的對(duì)象檬某，主體我是執(zhí)行觀察和描繪的某種神秘實(shí)體撬腾。如果你描述自己是友好的，那么你在描述你的客氣恢恼，我但是如果你試圖描述你的內(nèi)心深處民傻，是如何知曉你是友好的，那么你是在描述主體我场斑，這并不容易做到換漓踢，言之客體我是對(duì)自己描述的一個(gè)集合主體，我更像是頭腦中的一個(gè)小人或者靈魂漏隐，他驚艷你的人生并為你做決定彭雾。

一、跨文化的自我锁保。

1 自我是文化的產(chǎn)物嗎薯酝？

通過對(duì)信奉印度教的印度文化的研究人類學(xué)家理查德威士利和萊恩布恩認(rèn)為印度文化是印度人思考關(guān)于自己的問題半沽，是使用的方式與西方文化中的個(gè)體，所使用的方式截然不同吴菠。

不同文化群體的成員在描述人時(shí)使用的方法各不相同者填，西方和亞洲哲學(xué)的傳統(tǒng)似乎與這些差異有關(guān)，但是印度人和其他亞洲人是否都缺乏對(duì)自我甚至個(gè)體特質(zhì)的意識(shí)做葵，這個(gè)問題的回答尚不明確占哟。

2 個(gè)人主義和集體主義的自我。

基于個(gè)人主義和集體主義的概念酿矢，這些研究大多假定西方文化中的子窩是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的存在榨乎，而東方文化中的自我融合到社會(huì)和文化情境中，包括以下幾個(gè)方面：

1）自我肯定瘫筐。

日本人并沒有高度評(píng)價(jià)自己的普遍需要蜜暑，而這是北美人人的特征。日本人他們將個(gè)人幸福感和更大群體的幸福感聯(lián)系在一起策肝。

一個(gè)人主義文化中的成員相比肛捍，集體主義文化中個(gè)體的行為和經(jīng)驗(yàn)在不同情境中有較低的一致性，比如之众，韓國(guó)人描述自己的行為意志性不及美國(guó)人拙毫，并且不同的人對(duì)同一韓國(guó)人的人格特征的描述的一致性低于不同的人對(duì)同一美國(guó)人的描述。日本人在不同情境中的情感體驗(yàn)的差異大于美國(guó)人棺禾。

2）自我的內(nèi)容缀蹄。

詹姆斯認(rèn)為客體我包括我們所擁有的真愛的一切，所以不僅包括我們的人格特質(zhì)膘婶，也包括我們的身體家庭財(cái)產(chǎn)缺前，甚至是家庭成員。他認(rèn)為如果有人傷害著其中的一個(gè)都會(huì)讓我們傷心憤怒竣付，別人打了你的孩子就像是打在你的臉上诡延，你的感受與挨打孩子是相同的。然而自我的核心方面是心理上的自我能力古胆，特別是人格肆良。

自我知識(shí)可以分成兩類，關(guān)于自我的陳述性知識(shí)逸绎，包括我們有意識(shí)的了解和描述的事實(shí)和印象惹恃，這是我們可以陳述的自我知識(shí)，有一個(gè)人知道自己很友好棺牧，而程序性知識(shí)是通過行為而不是語言來表達(dá)的知識(shí)巫糙，比如一個(gè)害羞的人習(xí)慣性的盡量回避其他人和社交活動(dòng)抄伍，這種習(xí)慣根深蒂固棕叫，以至于他可能意識(shí)不到他的這種行為有多么典型，有趣的是這個(gè)害羞的人可能會(huì)在深層次的無意識(shí)的水平上意識(shí)到這種傾向。害羞的無意識(shí)的方面可能會(huì)被看作是程序性做的一部分程序性知識(shí)荚斯，包括社會(huì)技能的類型構(gòu)成關(guān)系自我的與他人有關(guān)的類型宪迟，以及內(nèi)因自我中無意識(shí)的自我知識(shí)羔巢。

二悍抑、陳述性自我。

陳述性自我开呐，包含所有關(guān)于自己人格特質(zhì)的認(rèn)識(shí)或者觀點(diǎn)烟勋，這些觀點(diǎn)可以分成兩類，第1種觀點(diǎn)是關(guān)于自己是好還是壞筐付，是否有價(jià)值或者處于中間某處的整體看法卵惦，這種觀點(diǎn)稱為自尊，第2種觀點(diǎn)更加詳細(xì)瓦戚，包括個(gè)體所知道的或者認(rèn)為自己知道的關(guān)于自身特質(zhì)和能力的全部沮尿，心理學(xué)家提出這種知識(shí)存在于一種被稱為自我圖式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。

1 自尊

大老遠(yuǎn)就顯示覺得自己不夠好或者無價(jià)值的低自尊伤极，與這樣的結(jié)果相關(guān)蛹找，如對(duì)生活的不滿姨伤，絕望和抑郁哨坪，還有孤獨(dú)和懈怠。

另一方面過高的自尊也會(huì)造成一些問題乍楚，及自尊過高的個(gè)體可能會(huì)導(dǎo)致傲慢的当编，侮辱性的行為甚至犯罪。

促進(jìn)心理健康不僅僅是讓每一個(gè)人的自我感覺良好徒溪，而是要復(fù)雜的多提高自尊的最好辦法是獲得一些可以合理的提高自身的成就忿偷，并且提升自我知識(shí)的準(zhǔn)確度。

2 自我圖式臊泌。

一些心理學(xué)家認(rèn)為鲤桥，陳述性自我存在一種叫做自我圖式的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，它包含了一個(gè)人關(guān)于自我的所有觀念渠概，并組織成一個(gè)連貫的系統(tǒng)茶凳。當(dāng)被要求完成人格，問卷是參與者播揪，可能會(huì)通過尋找記憶系統(tǒng)中的相關(guān)信息來回答這些問題贮喧，這個(gè)記憶系統(tǒng)就是自我圖式，并且回答問卷的問題就相當(dāng)于報(bào)告自我圖示所包含的內(nèi)容猪狈。

自我圖示包含了基于過去經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)箱沦，但是不注重于某一特定的過去經(jīng)驗(yàn)。例如你可能在大多數(shù)時(shí)候和很多場(chǎng)合表現(xiàn)的很善良雇庙，結(jié)果你就覺得自己是一個(gè)善良的人谓形，如果你忘記了你表現(xiàn)善良的所有場(chǎng)景灶伊，他們逐漸從記憶中抹去又會(huì)發(fā)生什么呢？你的自我觀會(huì)發(fā)生變化的嗎寒跳？

許多個(gè)案顯示我們的自我觀念并不會(huì)發(fā)生變化谁帕，你對(duì)自己的印象一旦形成，就不會(huì)依賴于你對(duì)具體事件的記憶而變化冯袍，并且這兩個(gè)自我知識(shí)的基礎(chǔ)匈挖，可能相互獨(dú)立的存在于大腦的不同部分，在這意義上自我有自己的生命康愤。

3 自我參照和記憶儡循。

研究顯示記憶的一種特別好的方法，是想出一些和個(gè)體的自我相聯(lián)系的具體方面征冷，例如如果你必須記住一長(zhǎng)串形容詞择膝，那么問一下自己，他們是否能夠描述我是一種有效的方法检激，原因是個(gè)體的自我知識(shí)的肴捉，心理結(jié)構(gòu)的，內(nèi)容很豐富叔收，發(fā)展很充分并且經(jīng)常使用齿穗，在記憶中任何與這個(gè)圖示相聯(lián)系的信息，都會(huì)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)變得很容易獲得饺律。

4 自我效能感窃页。

幾年前說著數(shù)學(xué)非常難學(xué)的芭比娃娃會(huì)引起人們?nèi)绱舜蟮膽嵟@種描述會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響复濒，特別是對(duì)孩子影響孩子的自我效能感脖卖。

5 自我差異。

根據(jù)自我差異理論巧颈，個(gè)體有三種和自我有關(guān)的圖畦木，是它們的相互作用決定了個(gè)體對(duì)人生的看法，一種自我圖式是真實(shí)自我actual self砸泛。極易你覺得現(xiàn)實(shí)中的自己是什么樣的另一種自我圖式是理想自我of即十籍，當(dāng)你達(dá)到自己最高的水平時(shí)，你會(huì)是什么樣的第3種自我圖示是應(yīng)該自我all itself及對(duì)自己應(yīng)該是什么樣的晾嘶，而不是想成為什么樣的這一問題的看法妓雾。

比如你的理想自我可能包含這樣一種自我意象，你長(zhǎng)得很漂亮垒迂，當(dāng)你走過時(shí)人們會(huì)停下來目不轉(zhuǎn)睛的看著你械姻，但是你的應(yīng)該自我可能包括這樣一種意象，你從不或總是說謊。

當(dāng)劇里你的楷拳。理想自我比較遠(yuǎn)時(shí)绣夺，你會(huì)變得抑郁，當(dāng)于你的應(yīng)該自我差距較大時(shí)欢揖，你會(huì)變得焦慮陶耍。

這兩種非現(xiàn)實(shí)的自我分別代表了人生的不同焦點(diǎn)，理想自我是給予獎(jiǎng)勵(lì)的她混，在一定程度上你的生活會(huì)聚焦于追求快樂和獎(jiǎng)勵(lì)烈钞，你的理想自我代表了生活焦點(diǎn)和目標(biāo)狀態(tài)，另一個(gè)焦點(diǎn)是給予懲罰的坤按，他強(qiáng)調(diào)回避懲罰和其他壞的結(jié)果毯欣。

如果你主要追求獎(jiǎng)勵(lì)，聚焦于理想自我臭脓，當(dāng)不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)會(huì)傾向于抑郁酗钞，如果你主要做的是回避懲罰，去教育應(yīng)該自我當(dāng)不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)来累，會(huì)傾向于焦慮抑郁的根源砚作，在于失望焦慮的根源在于恐懼。

6 準(zhǔn)確的自我知識(shí)嘹锁。

自我知識(shí)可能是對(duì)的葫录，也可能是錯(cuò)的，你可能認(rèn)為自己很慷慨兼耀，但是那些對(duì)你很了解的人可能真切的感受到了你的小氣压昼。曾經(jīng)在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)求冷，準(zhǔn)確的自我知識(shí)被看作是心理健康的標(biāo)志瘤运，原因有兩個(gè)，首先那些足夠健康匠题，有安全感和聰明的人會(huì)按照世界本來的樣子去看待世界拯坟，不需要歪曲任何事物，他們也傾向于更準(zhǔn)確的看待自己韭山，第二郁季，如果一個(gè)人有準(zhǔn)確的自我知識(shí)，那么他就會(huì)有一個(gè)比較好的狀態(tài)來決定一些重要的事情钱磅，比如從事什么職業(yè)和誰結(jié)婚梦裂。

關(guān)于職業(yè)選擇關(guān)系形成和很多其他問題獲得自我知識(shí)的最好建議，可能就是做自己回避欲望以及朋友盖淡，熟人和家庭成員的期待是不可能的年柠，但是你可以通過發(fā)現(xiàn)自己的興趣和檢驗(yàn)自己的能力來找到自我，基于自我知識(shí)褪迟，你就會(huì)在教育職業(yè)婚戀和重要的一切事情上做出明智的選擇冗恨。

三答憔、程序性自我。

人格不僅僅是你所擁有的也包含你所做的掀抹，你所做的事情中的獨(dú)特方面構(gòu)成了程序性虐拓，自我并且這方面關(guān)于自我的知識(shí)，通常以程序性知識(shí)的形式出現(xiàn)傲武。

程序性知識(shí)包含做事情的方式和程序蓉驹，所以也被稱作知道如何做。這類例子包括讀書揪利，騎自行車完成商業(yè)交易分析數(shù)據(jù)戒幔，請(qǐng)別人約會(huì)，此類行為或技能可能有98%是通過做或者觀察學(xué)會(huì)的土童。

1 關(guān)系自我诗茎。

個(gè)體用來應(yīng)對(duì)生活的一般方式和策略是程序性知識(shí)中一個(gè)很重要的部分。每個(gè)人都有得心應(yīng)手的習(xí)慣方法來應(yīng)對(duì)不同的情境献汗，例如你可能會(huì)與父母建立一些獨(dú)特的互動(dòng)關(guān)系敢订。

2 內(nèi)隱自我。

很多情況下罢吃，這些與自我相關(guān)的行為模式并不容易達(dá)到意識(shí)層面楚午。不像自我圖示通常，假定這個(gè)圖是在意識(shí)層面是容易接近的尿招，并且可以通過直接測(cè)量的問卷來界定矾柜，關(guān)系自我和自我概念的內(nèi)因方面，可能是在無意識(shí)條件下起作用并且作用巨大就谜。

進(jìn)一步的研究顯示怪蔑，當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)因自尊和陳述性自尊相沖突時(shí)，就足以讓人見到與自戀相關(guān)的自我觀念是多么脆弱丧荐，這些發(fā)現(xiàn)表明我們對(duì)很多事物抱有態(tài)度和感情缆瓣，包括我們自己雖然并不能完全意識(shí)到他們，但是他們確實(shí)影響了我們的感情和行為虹统，甚至我們都不知道弓坞。

比如我們覺得自己是一個(gè)善良的人，但是內(nèi)斂的自尊卻表現(xiàn)出來讓我們?cè)趯?duì)某些人其實(shí)并不善良车荔，當(dāng)這兩方面發(fā)生矛盾的時(shí)候渡冻，我們的自戀就會(huì)變得非常脆弱。

3 意識(shí)和無意識(shí)的自我意識(shí)忧便。

在社會(huì)交往當(dāng)中族吻，一個(gè)自我意識(shí)強(qiáng)的人可能會(huì)花太多的認(rèn)知能量去照顧自己，給別人留下的印象，以至于不能專心的和他人交談呼奢。自我意識(shí)可能在意識(shí)水平和無意識(shí)水平上都起作用宜雀，例如在意識(shí)水平上一個(gè)人可能會(huì)說我很害羞或我不害羞，這在一定程度上是正確的握础，在較弱的甚至是無意識(shí)的水平上相較于不害羞的人來說辐董，一個(gè)害羞的人可能會(huì)自動(dòng)的把許多觀點(diǎn)聯(lián)系起來，這是內(nèi)隱害羞形式的一種禀综。

自我意識(shí)不能完全被意識(shí)到的另一個(gè)方面是简烘，一些人在加工信息時(shí)會(huì)自動(dòng)化的傾向于將其當(dāng)做是與自我有關(guān)的信息，即使這些信息并不是這樣的定枷。

4獲得和改變程序性知識(shí)孤澎。

這種程序性自我能被改變嗎？答案是肯定的欠窒，但是內(nèi)因知識(shí)和相關(guān)的行為模式是有程序性知識(shí)的覆旭，而不是由陳述性知識(shí)組成的，所以改變他們需要的不僅僅是勸告授課或者是改變想法岖妄，程序性知識(shí)只有親身去做型将，特別是時(shí)間和反饋才能獲得或使其改變。

四荐虐、有多少個(gè)自我七兜？

一些理論家認(rèn)為個(gè)體不是擁有一個(gè)陳述性和程序性的自我，而是擁有很多個(gè)自我福扬，例如一種理論認(rèn)為活躍與工作記憶腕铸，并且在任何時(shí)間都有意識(shí)或無意識(shí)影響行為的自我的特定之際，依賴于你的哪里铛碑，已經(jīng)和什么人在一起狠裹，這樣處于不斷變化的情景和人群中字我的經(jīng)驗(yàn)會(huì)不停的發(fā)生變化，你會(huì)感到自己是一個(gè)學(xué)生并且像學(xué)生似的做事亚茬，然后成為一個(gè)家長(zhǎng)酪耳，后來是努力工作的工人。

這種持續(xù)變化的自我觀念被稱為工作自我概念刹缝，在特定時(shí)刻與你共處的人會(huì)對(duì)你的工作自我概念產(chǎn)生重要的影響。

這種觀點(diǎn)看上去很有道理颈将，但是存在問題梢夯，一個(gè)主要的問題是關(guān)于自我的意愿和協(xié)調(diào)的觀念，通常被看作是心理健康的標(biāo)志晴圾，不知道自己是誰颂砸，覺得自己的身份不斷變化是心理疾病的癥狀。

多重自我的觀點(diǎn)，在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也遭到了批評(píng)人乓。班杜拉認(rèn)為心理學(xué)家應(yīng)該拒絕將人分流為多重自我有兩個(gè)原因勤篮，第一，他認(rèn)為根據(jù)多重自我建立的人格模型會(huì)使個(gè)體深陷于哲學(xué)的困境看來似乎需要一個(gè)自我來決定哪個(gè)自我更適合給定的情境色罚，并且可能還需要一個(gè)碰缔。朝我他的自我來決定哪個(gè)自我是目前情境最相關(guān)的多重，自我觀點(diǎn)的另一個(gè)困難是他可能帶來了一個(gè)無法回答的問題戳护。

班杜拉的觀點(diǎn)是沒有辦法決定這件事金抡，盡管我們?cè)诓煌那榫诚拢煌娜后w中可能會(huì)看起來像是不同的人腌且，但是我們每個(gè)人最終仍然是一個(gè)人梗肝，他認(rèn)為假設(shè)由一個(gè)自我來解釋經(jīng)驗(yàn)和決定接下來的事更簡(jiǎn)約，在哲學(xué)上更有條理铺董。