【前言】：買了《鄉(xiāng)土中國》這本書已經(jīng)有了一些時日，但是讀起來斷斷續(xù)續(xù)葵袭。昨天開始涵妥，進入春節(jié)休假模式，故重拾起來坡锡，準備用一周的時間蓬网，通讀一遍，學習下最基礎的社會學知識鹉勒。

【背景】帆锋；1999年離開老家，進入省城禽额，正式離開生我養(yǎng)我的農(nóng)村锯厢，進入城市生活和學習皮官，距今已經(jīng)20多年了。在這20多年的時間內(nèi)实辑，時侈嗲猓回想起自己在老家生活的點點滴滴，但苦于奔波剪撬，只是偶爾回去停留片刻摄乒，而非居住，甚是失落婿奔，也實屬無奈。為了不讓自己忘卻问慎，還是有必要溫習萍摊，更重要的是通過另外的視角來看待中國的鄉(xiāng)土，希望這本《鄉(xiāng)土中國》能慰藉下自己的心靈如叼，

【摘錄】：

在鄉(xiāng)村工作者看來冰木，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私笼恰，我們就會想到“各人自掃門前雪踊沸，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條社证。其實抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人逼龟，就是所謂城里人，何嘗不是如此追葡。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人腺律，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了宜肉。

西洋的社會有些象我們在田里捆柴匀钧，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎谬返，幾扎束成一捆之斯，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆遣铝、扎佑刷、把。每一根柴也可以找到同把酿炸、同扎项乒、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的梁沧。在社會檀何，這些單位就是團體。我說西洋社會組織象捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的频鉴，誰是團體里的人栓辜，誰是團體外的人，不能模糊垛孔，一定分得清楚藕甩。在團體里的人是一伙，對于團體的關系是相同的周荐，如果同一團體中有組別或等級的分別狭莱，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來比擬概作，有一點不太合腋妙，就是一個人可以參加好幾個團體，而好幾扎柴里都有某一根柴當然是不可能的讯榕，這是人和柴不同的地方骤素。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會生活中人和人的關系的一種格局。我們不妨稱之為團體格局愚屁。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢济竹？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴霎槐，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋送浊。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系丘跌。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的罕袋。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此碍岔，地緣關系也是如此≡⊙叮現(xiàn)代的保甲制度是團體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相入蔼啦。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中榆纽，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子捏肢，這個圈子是“街坊”奈籽。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋鸵赫，有喪事要出來助殮衣屏，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)辩棒±浅溃可是這不是一個固定的團體膨疏，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定钻弄。有勢力的人家的街坊可以遍及全村佃却，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。

以“己”為中心窘俺，象石子一般投入水中饲帅，和別人所聯(lián)系成的社會關系，不象團體中的分子一般大家立在一個平面上的瘤泪，而是象水的波紋一般灶泵，一圈圈推出去，愈推愈遠对途，也愈推愈薄赦邻。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。

在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡里掀宋，隨時隨地是有一個“己”作中心的深纲。這并不是個人主義仲锄，而是自我主義劲妙。個人是對團體而說的，是分子對團體儒喊。在個人主義下镣奋，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等怀愧，個人不能侵犯大家的權(quán)利侨颈；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人芯义，只能在個人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個人哈垢。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的扛拨，因為我們所有的是自我主義耘分，一切價值是以“己”作為中心的主義。

在差序格局中绑警，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的求泰，是私人關系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡计盒，因之渴频，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

【學習】：

什么是“差序格局”

“差序格局”一詞是費孝通先生獨創(chuàng)而提出來的北启，用來描述親疏遠近的人際格局卜朗，如同水面上泛開的漣暈一般拔第，由自己延伸開去，一圈一圈聊替，按離自己距離的遠近來劃分親疏楼肪。

費先生為更準確地區(qū)分中國傳統(tǒng)社會和西方現(xiàn)代社會，提出了“差序格局”和“團體格局”的概念惹悄，其中“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)春叫。關于差序格局和團體格局的區(qū)別，他打了個比方泣港，西方社會以個人為本位暂殖，人與人之間的關系，好像是一捆柴当纱，幾根成一把呛每，幾把成一扎，幾扎成一捆坡氯，條理清楚晨横，成團體狀態(tài)。

中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位箫柳，人與人之間的關系手形，是以親屬關系為主軸的網(wǎng)絡關系，是一種差序格局悯恍。在差序格局下库糠，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡。這就像把一塊石頭扔到湖水里涮毫，以這個石頭（個人）為中心點瞬欧，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標示社會關系的親疏罢防。

【最后】：

明白了差序格局艘虎，也就明白了中國農(nóng)村的現(xiàn)實狀態(tài)，也就明白了現(xiàn)代社會中一些問題的深層次原因咒吐。歷史是沒有對錯的野建，歷史只是事實。

如果你是一個農(nóng)村長大的孩子渤滞，讀這本書贬墩，一定程度上會解決你兒時的種種困惑；如果你是一個城市里長大的孩子妄呕，這本書會告訴你中國社會的一些真相陶舞。