推動思維的進化
第二章已經(jīng)分享過，但我還是想再看一遍漱挚，印象中“應(yīng)該思維” 這一節(jié)最深旨涝，有應(yīng)該思維 沒有對錯，每個人結(jié)合自己的成長經(jīng)歷和環(huán)境贩耐，理解的不同也會因人而異鸟赫。
思維發(fā)展的過程用佛教禪宗來解釋：第一重境界叫“看山是山抛蚤，看水是水”；第二重境界叫“看山不是山蛇券，看水不是水”塘慕；第三重境界叫“看山還是山图呢，看水還是水”赴叹。人的思維就是這樣從簡單到復(fù)雜，再重新回歸簡單的過程摊欠。
知識也只是局部的真理，因為所有知識都是局部的免糕，要找出它不夠完善的部分是很容易的石窑。而要找到它對的地方松逊，卻并不容易。禪宗三種境界的說法：第一重境界就是把知識當(dāng)作絕對真理來學(xué)習(xí)烁兰；第二重境界就是知道知識是有錯的，所以批判它徊都、排斥它沪斟；第三重境界就是重新學(xué)習(xí)知識，結(jié)合知識產(chǎn)生和應(yīng)用的情景暇矫，知道它有局限主之，也知道它有用的地方在哪里择吊。
有一天我這樣想：自己為什么要這么累？錢鐘書說過槽奕，偏見就是一種思維的休息几睛，我為什么不讓自己休息一下呢史翘？于是我又開始接受原來的自己钻蹬。
正因為知識都是局部的，局部以外的部分才會變得分外迷人度硝。我們才會想驹暑，剩下的部分是什么?這就為進一步探索留下了空間森枪。而這個探索過程打颤，就是思維發(fā)展的過程，也是自我發(fā)展的過程
為什么探討思維發(fā)展的過程琳骡，要提到局部的知識耘纱？因為我們關(guān)于世界第美、自己和她人的所有看法，其實夜市一種知識惜互。只不過权薯，我們即是這類知識的生產(chǎn)者黍析，也是接受者额划；既是老師，也是學(xué)生恃锉。
問題在于：你是把他們當(dāng)作局部的知識，還是當(dāng)作絕對的真理易桃？你覺得在這些知識意外，有沒有其他的空間史飞？
“應(yīng)該思維”的問題沒法通過“不要有應(yīng)該思維”這樣的想法來解決构资，而需要用局部思維。你要試著理解任何一種看法都是局部的陨簇，包括這本書吐绵。如果你能理解這本書提供的知識局部的知識迹淌，這些知識之外還有很多未知的空間，就不會被這些知識限制己单。
不要讓“”不應(yīng)該“”變成另一種“應(yīng)該”唉窃，而要比照著現(xiàn)實思考：我現(xiàn)在面對的情況是怎么樣的？除了現(xiàn)在的這種判斷纹笼，還有其他可能性嗎纹份？
