張居正母子不明白也不可能明白這樣一個事實：皇帝的情誼不同于世俗悬襟，它不具有世俗友誼的那種由于互相關(guān)懷而產(chǎn)生的永久性。
這種攻擊是經(jīng)過深思熟慮，按照預(yù)定步驟進行的遏考。整個方式可以稱為“去皮見骨”。攻擊者常常從一些小事開始蓝谨，諸如一句經(jīng)書的解釋灌具，一種諧音的諷刺青团，一張不署名傳單的內(nèi)容，一個考題的不當(dāng)?shù)鹊瓤ч埂Ｓ袝r也可以在奏章上提出一個冤案督笆，參劾一個不知名小官的家庭瑣事，或者以論水利和研究馬尾巴發(fā)難引出本題诱贿。利用這些小事可以促使公眾注意娃肿，引起文官參加，假以時日珠十，使小事積累而成大事料扰，細(xì)枝末節(jié)的局部問題轉(zhuǎn)化而成為整個道德問題。在程序上講焙蹭，發(fā)展中的步伐則須前后銜接晒杈，第一步?jīng)]有收到效果之前決不輕率采取第二步。而且出場交鋒的人物起先總是無名小卒孔厉，直到時機成熟才有大將出馬拯钻。這種方式，大凡久在政治圈子里的人物撰豺，都已看透粪般，他們可以從青萍之末，預(yù)測大風(fēng)暴的來臨郑趁。
他明白了別人和他一樣刊驴，一身而具有：“陰”、“陽”的兩重性寡润。有“陽”則有“陰”捆憎，既有倫理道德，就有私心貪欲梭纹。這種“陰”也決非人世間的力量所能加以消滅的躲惰。于是，他既不強迫臣僚接受他的主張变抽，也不反對臣僚的意見础拨，而是對這一切漠然置之。
對這些諫勸與抗議绍载，正德依然不加理睬诡宗。他的性格過于放縱而又具有充分的自信，他的不拘小節(jié)已經(jīng)和這些書呆子的觀念距離得過分遙遠(yuǎn)击儡，以致再也無法調(diào)和塔沃。他喜歡和臣下混在一起飲酒玩樂。一個女人如有情趣阳谍，那么不論她過去是娼妓蛀柴、已經(jīng)結(jié)婚或正在懷孕都毫無妨礙螃概。在他的巡視途中，他和臣僚不分上下鸽疾，以致巡撫在設(shè)宴時吊洼，他的席位竟沒有筷子，事情發(fā)覺以后制肮，臣僚們惶恐不已冒窍，他卻認(rèn)為不過是個笑話。多少次他扔下飾有皇帝標(biāo)志的專車專輿不坐弄企，而去和別人擠在一部民用大車上超燃。在他為祖母舉行葬禮的時候，他看到地上滿是泥水拘领，就下令臣僚們免予磕頭意乓。但他的好心腸并沒有使所有的廷臣感激，有一位翰林院修撰因為沒有機會在水泥中掙扎以表示對皇室的忠誠约素，就在事后寫了一封奏折届良，引用孔子孟子的教訓(xùn)和皇帝辯論孝道。這篇奏折立即傳開圣猎，執(zhí)筆者舒芬乃得以名揚史冊士葫。
正德皇帝是否具有大將的才略，現(xiàn)在已經(jīng)無法判斷送悔，因為他沒有讓文官參與他的親征隊伍慢显，而武官又不會記錄戰(zhàn)況∏菲。可以確知的是荚藻，他在1517年的那次戰(zhàn)役中曾經(jīng)親臨前線。1518年冬天洁段，他再度親臨西北邊疆应狱，正好遇上大風(fēng)雪，從者瑟縮委頓祠丝，他卻精神煥發(fā)疾呻，始終自持武器，端乘坐馬堅持不用舒適的乘輿写半。這些應(yīng)該認(rèn)為是難得的長處岸蜗，在文臣的心目中卻變得完全不可理解：為什么一個皇帝會放棄九五之尊而把自己降格到一個不識字的武弁的地位？這種惶惑以至憤慨叠蝇，真正的原因是皇帝挖空了他們苦心構(gòu)筑的政治體系璃岳。這個體系以仙鶴、鷓鴣、獬豸等等標(biāo)志矾睦、無數(shù)的禮儀磕頭和“四書”中的詞句堆砌而成。正德雖然沒有用明確的語言炎功，但卻用實際的行動對它作了全部的否定枚冗。
戚繼光的募兵原則是只收農(nóng)民而不收城市居民。他認(rèn)為來自市井的人屬于狡猾無賴之徒蛇损。這種觀點雖然太片面赁温，但是按照當(dāng)時實際看，城市中有固定職業(yè)的人是極少自愿從軍的淤齐。士兵為社會所普遍輕視股囊，軍餉微薄，難以養(yǎng)家糊口更啄。城市中的應(yīng)募者大都是生活無著稚疹，把兵營作為解決食宿的救濟所，一旦軍隊生活不能滿足所需或者另有更好去處祭务，就會毫不猶豫離開内狗。這樣的士兵沒有奮勇殺敵和效死疆場的決心。
因此义锥，戚繼光募兵有一條奇怪的原則：臉色白皙的不要柳沙，眼神輕靈的不要，動作輕快的不要拌倍，頭腦精明的不要赂鲤，口才詭辯的不要。因為這種人大都來自城市的無業(yè)游民柱恤，非但不能充實軍隊数初，而且會成為害群之馬，一旦交戰(zhàn)膨更，不禁自己會臨陣脫逃妙真，而且會唆使周圍的戰(zhàn)友一起逃跑，以便起到法不責(zé)眾的效果荚守，或者一旦受到追責(zé)珍德，就可以嫁禍于這些不善言辭的伙伴。
李四官若來矗漾，叫他勿假哭作好看锈候，汝等亦決不可遣人報我死，我死不在今日也敞贡”昧眨——李贄
