【一】仁者如山
孟子的文章税迷，我教過好幾屆學(xué)生砂心。最初是他縱橫捭闔外永、氣勢磅礴的比喻吸引了我阅签。每次和學(xué)生談孟子，總喜歡分析他形象貼切的設(shè)喻，氣勢奪人的論辯摘悴，層次分明的結(jié)構(gòu)等秦陋，讓學(xué)生借鑒他文章的寫法。
慢慢地腌闯，我發(fā)現(xiàn)自己就像顏值控一般嘲玫，如果只注重外表鬼雀，簡直就是撿了芝麻坛掠，丟了西瓜夷陋。
現(xiàn)在孟子在我心里撤缴，就是個(gè)頂天立地的大丈夫形象。儒家是仁者蟋软，都說“仁者樂山”，孟子在我眼里就像大山一樣永恒涤躲、神秘害幅、博大邑遏、厚重冰肴。
遠(yuǎn)望遣妥，巍峨聳立、壁立千仞攀细；那推行仁政箫踩，時(shí)刻關(guān)注民生的思想，那是“為天地立心谭贪，為生民立命境钟，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”俭识，讓人震撼慨削，讓人敬仰。千百年后我看孟子套媚，依然可感受一個(gè)頂天立地的形象聳立在那里缚态。
走近、再走進(jìn)堤瘤，橫看成嶺側(cè)成峰玫芦，遠(yuǎn)近高低各不同。不同角度本辐、不同年齡品讀他的作品桥帆，我的感受不同；就像那座大山慎皱，你不同季節(jié)老虫、不同天氣，不同經(jīng)歷茫多、感受走進(jìn)去祈匙，你看到的美景永遠(yuǎn)不同，永遠(yuǎn)會(huì)有驚喜等著你地梨。
【二】俠骨柔情
先來讀讀他那些讓我們耳熟能詳?shù)木渥影伞?/p>
“天 將 降 大 任 于 斯 人 也 ， 必 先 苦 其 心 志 缔恳， 勞 其 筋 骨 宝剖， 餓 其 體 膚 ，空 乏 其身 ”
“富貴不能淫歉甚，貧賤不能移万细，威武不能屈，此之謂大丈夫”
“我善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也赖钞，至大至剛腰素，塞于天地之間⊙┯”
不管孟子外表如何弓千，當(dāng)我讀這些句子時(shí)，我眼前浮現(xiàn)出他的形象就是一個(gè)頂天立地的大丈夫形象献起，是岳飛八千里路云和月中縱馬奔襲的形象洋访；是文天祥不畏威逼利誘、慷慨就是的凜然形象谴餐；是最美逆行者們拋妻別子姻政、嘔心瀝血、救死扶傷的形象岂嗓。
這樣的人用自己的行動(dòng)告訴我們“惻隱之心汁展，人皆有之”，我們要“老吾老以及人之老 厌殉， 幼吾幼以及人之幼”食绿，要以一顆善良之心面對世界。
真正一身浩然正氣的人年枕，實(shí)則都擁有一顆仁愛之心炫欺，這是真正的俠骨柔情。這樣可以讓自己“仰不愧于天熏兄，俯不怍于人”品洛，坦坦蕩蕩地生活在人世間。我覺得能這樣做一個(gè)無愧無悔的人摩桶，也是一個(gè)幸福的人桥状。所以，先做好自己硝清，“窮則獨(dú)善其身”也就成了無數(shù)人的追求辅斟。
當(dāng)然，孟子作為先行者芦拿，更想“兼濟(jì)天下”士飒，所以他更關(guān)注如何讓我們所有人擁有一個(gè)更美好的天下大道。
“天下之本在國蔗崎，國之本在家酵幕，家之本在身，身之本在心缓苛》既觯”
我認(rèn)為孟子精神的核心就是培養(yǎng)高尚的人，一個(gè)大寫的人，然后造就一個(gè)高尚的笔刹，理想的社會(huì)芥备。所以孟子認(rèn)為要先把人心培養(yǎng)好，先修身再齊家舌菜，之后再談治國平天下萌壳。
“得道者多助，失道者寡助”“民為貴酷师，社稷次之讶凉，君為輕。事故得乎丘民而為天子山孔，得乎天子為諸侯懂讯，得乎諸侯為大夫√ǖ撸”
一個(gè)勇于批評教育褐望、指導(dǎo)提醒執(zhí)政者的人是需要智慧和勇氣的，而我們作為一個(gè)普通百姓串前，因?yàn)橛羞@樣的智者為我們營造美好的社會(huì)瘫里，為自己擁有一個(gè)愛民如子的執(zhí)政者感到幸福。
【三】王道仁政
在孟子的思想中谨读，我最欣賞他的行王道，施仁政的主張坛吁。
為談這個(gè)話題劳殖，我們先來回顧一下歷史，說說儒法的區(qū)別拨脉。
秦王國商鞅變法之后哆姻，推行法家之道。一百多年玫膀，秦國從西陲小國迅速富強(qiáng)起來矛缨，統(tǒng)一中國，秦王朝貢獻(xiàn)不可謂不偉大帖旨。
他修建官道箕昭，政令通達(dá)；統(tǒng)一文字解阅、統(tǒng)一度量衡落竹，讓中華文化傳承千年；修宮殿瓮钥、修長城筋量，抗擊匈奴等等，秦始皇李斯的行為奠定了中華兩千年封建制度的基礎(chǔ)碉熄。
秦始皇也確實(shí)以為能就此開創(chuàng)萬世基業(yè)了桨武，是什么讓他短短數(shù)十年他的美夢就破滅了呢？我們都知道秦始皇法家治國锈津，他焚書坑儒呀酸，儒家受到重創(chuàng)。
而賈誼反思秦王朝覆滅時(shí)就說了秦滅亡正是仁政不施琼梆。
我們來對比一下儒家和法家性誉。
法家：注重物質(zhì)，重利益茎杂，提倡效率错览、想要富國強(qiáng)兵，這樣做煌往，確實(shí)有機(jī)會(huì)快速實(shí)現(xiàn)倾哺。
但是賈誼就說了，當(dāng)秦統(tǒng)一天下之后刽脖，攻守的形式就改變了羞海，治國的方式當(dāng)然要變化。
當(dāng)天下統(tǒng)一是歷史趨勢的時(shí)候曲管，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭却邓、打天下，當(dāng)然需要用功名利祿鼓動(dòng)將士為之賣命院水。戰(zhàn)爭中腊徙，一將功成萬骨枯，此時(shí)可以不那么顧及生死衙耕；但是天下太平之時(shí)昧穿，就需要修養(yǎng)生息，施行仁政橙喘，這樣國家才能安定时鸵，我們小老百姓才有機(jī)會(huì)過幸福的日子。
法家重法律厅瞎，秦律極詳細(xì)饰潜，涉及到生活的方方面面；當(dāng)年陳勝吳廣起義和簸，就是遇天大雨彭雾，他們根本無法按期到達(dá)服役之地，誤期必死無疑锁保，起義或許還有一線生機(jī)薯酝。
失期原本是大自然造成的半沽，你說我因?yàn)榈卣稹⒁驗(yàn)橐咔榉怄i吴菠，沒辦法準(zhǔn)時(shí)完成任務(wù)者填，你能判定我違法嗎？
法律條文又細(xì)又瑣碎做葵，加上太過苛酷占哟，只看結(jié)果他們誤期了，不看原因非人力造成酿矢，法律一刀切榨乎，甚至連坐，家人親友全部要連帶責(zé)任收到處罰瘫筐，完全失去人情味蜜暑，這當(dāng)然很容易造成官逼民反。
而法律的苛刻也是因?yàn)榉姨⒅匚镔|(zhì)的力量策肝，以利益至上史煎。
當(dāng)人心太注重利益時(shí)，就容易產(chǎn)生人人為己的心態(tài)驳糯，所以無限制地驅(qū)使百姓修宮殿篇梭、修工程，不顧百姓生死酝枢，民不聊生恬偷，狗彘食人食，涂有餓殍處處可見帘睦。而人人為己的心態(tài)發(fā)展到極端時(shí)袍患，又容易導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)層權(quán)利的失控。
秦王朝就是這樣竣付，最后扶蘇死去诡延，趙高指鹿為馬，李斯自嘗苦果古胆，秦王朝灰飛煙滅肆良。
儒家和法家最大的不同是儒家注重“人”，儒家講親屬關(guān)系逸绎，重五倫結(jié)構(gòu)（也就是父子惹恃、兄弟、夫婦棺牧、君臣巫糙、朋友）。孟子尤其提倡注重人性颊乘，講究道德参淹，注重教育醉锄，注重小民百姓的幸福。大丈夫就應(yīng)該這樣不貪圖個(gè)人的財(cái)利浙值，贊美舍生取義榆鼠，追求以民為本，心系天下百姓亥鸠。
北宋思想家張載就酷愛孟子，他著名的橫渠四句寫到“為天地立心识啦，為生民立命负蚊、為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”颓哮，成為多少仁人志士踐行一生的準(zhǔn)則家妆。
正是如此，像杜甫這樣的偉大詩人才會(huì)在自己饑寒受凍之時(shí)依然能夠唱出“安得廣廈千萬間冕茅，大庇天下寒士俱歡顏伤极，吾廬獨(dú)破受凍死亦足∫躺耍”
梁惠王是戰(zhàn)國時(shí)第一個(gè)稱王的哨坪，孟子在游說梁惠王時(shí)，就衷心地希望他能行王道乍楚，施仁政当编，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。
孟子的“仁政”思想的立足點(diǎn)是民生大眾徒溪，是以民為本忿偷，讓人民安居樂業(yè)，這是任何理想社會(huì)都在追求的臊泌。
你看為什么當(dāng)時(shí)疫情嚴(yán)重時(shí)鲤桥，有新聞報(bào)道超市一顆白菜賣50元，政府要罰你50萬渠概，為什么一定要穩(wěn)定物價(jià)茶凳？為什么好多武漢的社區(qū)要做的事是免費(fèi)為居民送糧送菜？為什么我們每個(gè)城市的綠化環(huán)境越來越好播揪？這就是我們的政府關(guān)注民生慧妄，關(guān)注百姓的生活。百姓安居樂業(yè)剪芍，這是任何一個(gè)穩(wěn)定的朝代都會(huì)注重的塞淹，這是興國之本。在這樣的社會(huì)生活是充滿幸福感的罪裹。
未完饱普，下期繼續(xù)……
