? 本文節(jié)選自 1936 年 10 月 15 日愛因斯坦為慶祝美國高等教育 300 周年紀(jì)念會扩借，在紐約奧爾巴尼市政府教育大廈校長廳舉行的慶祝會暨紐約州立大學(xué)第 72 屆畢業(yè)典禮上的發(fā)言潮罪。愛因斯坦這樣說：人們應(yīng)該小心，不要向青年人灌輸下面的思想嫉到，即生活的目標(biāo)就是獲得習(xí)慣意義上的成功。因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下孽锥，成功者從他的伙伴那里獲得的東西细层，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他對他們所做的貢獻(xiàn)。但是疫赎，人的價值應(yīng)該體現(xiàn)于他能給予什么捧搞，而不在于他能獲得什么抵卫。? ? ? ? ?
? ? ? ? ? ? ? 愛因斯坦《論教育》
慶祝日的首要目的，通常是回顧往事胎撇，尤其是紀(jì)念那些由于對文化生活的發(fā)展而獲得了特殊榮譽(yù)的人物。對我們前輩的這一友好的紀(jì)念活動實(shí)在絕對不應(yīng)被忽視姻采，特別是因?yàn)檫@種對往日盛事的回憶能夠鼓舞今天的善良的人們無畏地努力爵憎。但是這件事必須由年輕時就與這個州緊密相連，并熟悉其過去的人來做巡雨，而不是由一個像吉普賽人一樣四處流浪席函，在各種各樣的國家積累經(jīng)驗(yàn)的人來做。
因此茂附，我只能談?wù)撘恍┡c空間和時間無關(guān)的营曼，過去是，今后也將是與教育事務(wù)相聯(lián)系的問題蒂阱。在這一努力的過程中，我一點(diǎn)也不能以權(quán)威自居鳄厌，特別是因?yàn)閺墓诺浇竦拿髦堑谋疽馍屏嫉娜藗円呀?jīng)討論過教育問題，并且已就這些問題反復(fù)地明白地表達(dá)了他們的觀點(diǎn)泪漂。作為教育領(lǐng)域的半個門外漢歪泳，我闡述除個人經(jīng)驗(yàn)和個人信念之外毫無根基的觀點(diǎn)的勇氣從何而來呢？如果這真是個科學(xué)的問題敌卓，人們可能會對這些考慮保持緘默荸哟。
但是，對活躍的人們來說舵抹，情況就不一樣了劣砍。在此僅僅真理的知識就不夠了。相反香嗓，若要知識不被拋棄装畅，它就必須被不斷的努力連續(xù)更新。它就像樹立在沙漠里的一座大理石雕像像云，隨時承受著被流沙埋藏的威脅蚂夕。服務(wù)之手必須不斷工作，以使大理石在陽光之下永遠(yuǎn)熠熠發(fā)光婿牍。我的手也在為大理石服務(wù)的手之列等脂。
學(xué)校一直是把傳統(tǒng)的財(cái)富從一代傳給下一代的最重要的方式撑蚌。今天這種重要程度超過了以前嫁蛇，因?yàn)橥ㄟ^經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)代發(fā)展露该，家庭作為傳統(tǒng)和教育的載體地位已經(jīng)削弱。因此抑党，人類社會的延續(xù)和健康比以前更加依賴于學(xué)校撵摆。
有時人們把學(xué)校看成僅僅是把盡可能多的知識傳遞給成長中的一代的工具暑中。但這是不對的鲫剿。知識是死的，而學(xué)校卻是在為活人服務(wù)雕凹。它應(yīng)該在青年人身上培養(yǎng)那種有益于公共福利的品質(zhì)和能力政冻。但這并不意味著消滅個性，把個人僅僅作為如蜜蜂或螞蟻那樣的社會的工具汽摹。因?yàn)橛梢粋€沒有個人獨(dú)創(chuàng)性和個人目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)化的個人所組成的社會苦锨，將是毫無發(fā)展可能的、可憐的社會圾旨。相反魏蔗，學(xué)校的目標(biāo)必須是培養(yǎng)能獨(dú)立行動和思考的個人，而這些個人又把為社會服務(wù)視為最高的生活問題廓鞠。在我看來，英國的學(xué)校體制距實(shí)現(xiàn)這個理想最為接近滋早。
但是人們怎么才能實(shí)現(xiàn)這一理想呢砌们？是通過道德說教達(dá)到這一目標(biāo)？絕對不是昔头。言詞現(xiàn)在是影兽，今后將仍是空洞的聲音，通往毀滅之路從來都是由關(guān)于理想的浮華之辭相伴讹开。但是人格并不是由所聽所說形成的捐名，而是由勞動和行動形成的。
因而纸型，最重要的教育手段是促使小學(xué)生們采取行動梅忌。這適用于小學(xué)生的第一次學(xué)寫字，也適用于大學(xué)的博士論文琼腔，或者記一首詩踱葛，作一支曲，口譯或筆譯一篇文章甥材，解決一道數(shù)學(xué)題目性含，或是進(jìn)行體育運(yùn)動。
但是在每項(xiàng)成就背后都有一個作為其基礎(chǔ)的推動力叠萍，這種推動力反過來又被所從事的事業(yè)中取得的成功所強(qiáng)化和滋養(yǎng)。在這里存在著最大的差別辅鲸，這些差別對學(xué)校的教育價值至關(guān)重要腹殿。同一工作，其起源可能歸因于恐懼和強(qiáng)制绵患、追求權(quán)勢和聲名的野心勃勃的欲望悟耘，或是對對象的愛好织狐、興趣以及對真理和理解的要求，因此也可以是每個健康的孩子都有的旺嬉、但很早就被削弱了的神圣的好奇心厨埋。完成同樣一件工作對小學(xué)生產(chǎn)生的教育方面的影響可能有很大的不同，這取決于使他完成這件工作的內(nèi)因究竟是害怕受傷害雨效、利已主義的情感废赞，還是獲得喜悅和滿足感唉地。沒有人會堅(jiān)持認(rèn)為學(xué)校的管理及教師的態(tài)度是對塑造小學(xué)生的心理基礎(chǔ)毫無影響。
我覺得最壞的莫過于學(xué)校主要用恐嚇极颓、暴力和人為的權(quán)威等手段工作群嗤。這種做法摧毀了小學(xué)生健康的感情、真誠和自信浸赫。它產(chǎn)生出順從的人。難怪這樣的學(xué)校在德國和俄國居統(tǒng)治地位羡榴。我知道這個國家的學(xué)校里不會產(chǎn)生這種最壞的邪惡运敢；在瑞士，也許在所有民主統(tǒng)治的國家中都是如此迄沫。使學(xué)校脫離這種所有邪惡中最壞的邪惡卦方，相對來說比較簡單。給予教師盡可能少的使用強(qiáng)制措施的權(quán)力尘吗，這樣小學(xué)生對教師的尊敬的惟一來源就是后者的人性和理智品質(zhì)浇坐。
所指出的第二個動機(jī)——雄心，說得委婉點(diǎn)就是以被承認(rèn)和被尊敬為目標(biāo)擒贸，牢固地存在于人的本性之中觉渴。沒有這種精神刺激疆拘，人類合作就完全不可能；取得伙伴贊同的愿望肯定是社會最重要的束縛力之一回右。在這個感情復(fù)合體中漱挚，建構(gòu)性的和毀滅性的力量密切相連。取得贊同和被承認(rèn)的愿望是健康的動機(jī)蹬屹；但要被承認(rèn)比伙伴或者同學(xué)更優(yōu)秀、更強(qiáng)大贩耐、更有才智厦取，就很容易導(dǎo)致過份的自我為中心的心理調(diào)整，這可能對個人和社會都會造成傷害铡买。所以學(xué)校和教師必須防止使用產(chǎn)生個人野心的簡單方法以敦促小學(xué)生們勤奮學(xué)習(xí)霎箍。
達(dá)爾文的生存競爭以及與此相聯(lián)系的選擇理論已被許多人作為鼓勵競爭精神的權(quán)威依據(jù)來引用。也有一些人用這種方法試圖偽科學(xué)地證明個人之間毀滅性的經(jīng)濟(jì)競爭的必要性景埃。但這是錯誤的纠亚，因?yàn)槿藗冞M(jìn)行生存競爭的力量筋夏，完全在于他是一個社會性的生活著的動物图呢。正如蟻冢中單個螞蟻之間的戰(zhàn)爭對于生存沒有什么根本意義一樣，人類社會中個體成員之間的斗爭也是如此赴叹。
因此人們應(yīng)該防止向青年人宣傳把這種習(xí)慣意義上的成功當(dāng)作生活的目標(biāo)指蚜。這種意義上的成功的人摊鸡，通常從他們伙伴那兒得到很多，其所得通常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他給他們的貢獻(xiàn)是辕。但是猎提，人的價值應(yīng)該體現(xiàn)于他能給予什么，而不是在于他能獲得什么疙教。
在學(xué)校里和生活中，工作最重要的動機(jī)是工作中的樂趣限佩，工作所得到的成果的樂趣经宏，以及對該成果的社會價值的認(rèn)識。在年輕人的這些心理力量的覺醒和強(qiáng)化之中耐亏，我看到了學(xué)校被賦予的最得要的任務(wù)沪斟。只有這樣的心理基礎(chǔ)才能導(dǎo)致一種快樂的愿望主之，去追求人類最高財(cái)富，即知識和藝術(shù)家般的技藝几睛。
這些創(chuàng)造性的心理力量的覺醒當(dāng)然比強(qiáng)力的施行或個人野心的覺醒困難粤攒，但它更有價值。重點(diǎn)在于發(fā)展孩子般愛玩的傾向及孩子般的對被承認(rèn)的愿望焕济，并把孩子引導(dǎo)到對社會很重要的領(lǐng)域晴弃；這種教育主要建立在對成功活動和被承認(rèn)的愿望的基礎(chǔ)上逊拍。如果學(xué)校成功地從這種觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行工作，它將得到成長中的一代的高度尊重旗国，學(xué)校給予的任務(wù)也被當(dāng)作一種禮物來接受注整。我認(rèn)識一些喜歡在校時光甚于喜歡假期的孩子。
這樣的學(xué)校要求教師在他的工作范圍內(nèi)是一位藝術(shù)家寿冕。如何才能在學(xué)校獲得這種精神呢驼唱？對此不可能存在萬能補(bǔ)救方法。就如個人不可能永遠(yuǎn)健康一樣辨赐，但有一些能被滿足的必要條件京办。首先，教師們應(yīng)該在這樣的學(xué)校里成長不恭。其次教師在教學(xué)材料和使用的教學(xué)方法的選擇方面應(yīng)該擁有廣泛的自主權(quán)财饥。因?yàn)樗诎l(fā)展工作上的樂趣同樣會被強(qiáng)力和外在壓力扼殺钥星。
如果至此你們都專心地跟上了我的思考，你們可能會對一件事感到奇怪暴拄。根據(jù)我的觀點(diǎn)编饺，我已談了這么多究竟以什么精神來指導(dǎo)青年响驴，但是關(guān)于課程內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇，我卻什么都沒有說秽誊。占主導(dǎo)地位的究竟應(yīng)該是語言锅论，還是科學(xué)中的技術(shù)教育楣号？
對此我的回答是這樣的怒坯，在我看來這些都處于第二重要的地位剔猿。如果一個年輕人已經(jīng)通過體操和跑步訓(xùn)練了他的肌肉和身體耐力嬉荆，今后他將適應(yīng)任何體力工作鄙早。頭腦訓(xùn)練及腦力和手工技巧的訓(xùn)練也是類似的。因此限番，會說俏皮話的人下列說法大致不錯，他把教育定義為：“如果人們已經(jīng)忘記了他們在學(xué)校里所學(xué)的一切扳缕，那么所留下的就是教育慌闭。”正因?yàn)榇饲颍乙稽c(diǎn)也不急于在古典的語言—?dú)v史教育和更注重自然科學(xué)教育的兩種方法的追隨者們的斗爭中表態(tài)驴剔。
另一方面，我想反對另一觀念粥庄，即學(xué)校應(yīng)該教那些今后生活中將直接用到的特定知識和技能丧失。生活中的要求太多樣化了，使得在學(xué)校里進(jìn)行這種專門訓(xùn)練毫無可能惜互。除此之外布讹，我更認(rèn)為應(yīng)該反對把個人像無生命的工具一樣對待。學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)以此為目標(biāo)：學(xué)生離開學(xué)校時是一個和諧的人描验，而不是一個專家。我認(rèn)為在某種意義上坑鱼，這對于那些培養(yǎng)將來從事較確定的職業(yè)的技術(shù)學(xué)校也適用膘流。被放在首要位置的永遠(yuǎn)應(yīng)該是獨(dú)立思考和判斷的總體能力的培養(yǎng)，而不是獲取特定的知識鲁沥。如果一個人掌握了他的學(xué)科的基本原理呼股，并學(xué)會了如何獨(dú)立地思考和工作，他將肯定會找到屬于他的道路画恰。除此之外彭谁，與那些接受的訓(xùn)練主要只包括獲取詳細(xì)知識的人相比，他更加能夠使自己適應(yīng)進(jìn)步和變化允扇。
最后缠局，我想再次強(qiáng)調(diào)则奥，在此以一種多少有點(diǎn)較為絕對的形式所談的內(nèi)容，代表的只不過是我的個人觀點(diǎn)甩鳄，其基礎(chǔ)僅僅是自己作為學(xué)生和教師積累的個人經(jīng)驗(yàn)逞度。謝謝您給我這個機(jī)會，能在如此有意義的會議上發(fā)表這些看法妙啃。
本文編選自愛因斯坦《我的世界觀》一書档泽，這本書是愛因斯坦本人所寫的，是少有的一本針對普通大眾的普及讀本揖赴，可以讓我們看到愛因斯坦不受羈絆的獨(dú)立人格馆匿，理解他看待問題和處理問題的獨(dú)特方式，讓我們的思想更加深刻燥滑、見解更獨(dú)到渐北，站在思想家的肩上看懂未來，看懂世界铭拧。
周國平老師：愛因斯坦有著極其豐富和高貴的靈魂赃蛛。我們從本書中可以看到，他絕不是那種拘于某個特定領(lǐng)域的科學(xué)工作者搀菩，而是一個對精神事物有著廣泛興趣和深刻理解的大思想家呕臂，一個對社會有著極度責(zé)任心和正義感的、活躍在第一線的社會活動家肪跋。
