原創(chuàng) 儲(chǔ)建明 2020-12-17 15:33

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[提要] 教育的出發(fā)點(diǎn)是人，教育的歸屬也是人怀偷。“以人為本”的教育播玖，就是要把人的發(fā)展置于教育的核心地位椎工，把尊重人、關(guān)愛人蜀踏、培養(yǎng)人维蒙、發(fā)展人貫穿在教育工作的全過程。為此果覆，必須明晰“以人為本”之“人”為何人颅痊，“以人為本”之“本”為何本，是誰在實(shí)施“以人為本”的教育局待，“以人為本”的教育何以實(shí)現(xiàn)斑响。

[關(guān)鍵詞] 教育菱属；社會(huì)；以人為本舰罚；全面發(fā)展纽门；因材施教

教育是一種社會(huì)活動(dòng)，肩負(fù)著培養(yǎng)人發(fā)展人完善人的神圣使命营罢。教育的出發(fā)點(diǎn)是人赏陵，教育的歸屬也是人，教育是否真正落實(shí)“以人為本”的思想饲漾，把人的發(fā)展置于教育的核心地位蝙搔，這是教育改革與發(fā)展能否成功的根本問題，也是一條經(jīng)歷歷史考驗(yàn)而顛簸不破的偉大真理考传。然而吃型，在教育實(shí)踐中，“以人為本”的思想又顯得比較抽象與模糊僚楞，在理解與把握上時(shí)常會(huì)忽明忽暗败玉，“以人為本”之“人”為何人，“以人為本”之“本”為何本镜硕，是誰在實(shí)施“以人為本”的教育，教育何以實(shí)現(xiàn)“以人為本”的戰(zhàn)略思想返干，這些問題的內(nèi)涵如果不一一加以澄清兴枯，就會(huì)缺失了教育的方向與原則，就有可能造成教育的嚴(yán)重失誤與失責(zé)矩欠。

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一财剖、“以人為本”的教育以“什么人”為“本”？

中國(guó)的人本思想最早源于《管子·霸言》癌淮，“夫霸王之所始也,以人為本躺坟。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危乳蓄∵涑龋”[1]意思是說霸王的事業(yè)之所以有良好的開端，是以人民為根本的虚倒；這個(gè)“本”理順了國(guó)家才能鞏固美侦，這個(gè)“本”搞亂了國(guó)家勢(shì)必危亡。管仲所說的“以人為本”魂奥，就是以人民為本菠剩。因此，人本思想和民本思想表面來看似乎同出一轍耻煤；但是具壮，仔細(xì)分辨准颓，卻又不在一個(gè)思想范疇之內(nèi)。中國(guó)儒家早期的思想之中棺妓，有孟子的“民為貴,君為輕,社稷次之”[2]的“民貴君輕說”攘已，有荀子“庶人安政，然后君子安位涧郊。傳曰：‘君者贯被，舟也；庶人者妆艘，水也彤灶；水則載舟，水則覆舟’”[3]的“載舟覆舟說”批旺，它們雖然一定程度上反映了“仁政”和“民本”的思想幌陕，但是所強(qiáng)調(diào)的核心是君主與臣民的關(guān)系，兩者之間不是一個(gè)對(duì)等的政治主體汽煮，是王者為了適應(yīng)專制統(tǒng)治的御民之術(shù)和治國(guó)之道搏熄。我們現(xiàn)在所談的“以人為本”，是科學(xué)發(fā)展觀的核心暇赤，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的⌒睦現(xiàn)在的國(guó)家是人民民主專政的國(guó)家，以人為本鞋囊，就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)止后，從人民群眾的根本利益出發(fā)來謀發(fā)展和促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和精神文化的需要溜腐，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)译株、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民挺益。

“以人為本”作為一個(gè)國(guó)家治國(guó)理政的基本思想歉糜，不僅是當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本原則，而且體現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域望众，滲透到人們的日常生活之中》瞬梗現(xiàn)代教育的改革與發(fā)展面臨著既要適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)教育的要求，又要面臨教育自身如何立德樹人的新形勢(shì)和新要求黍檩〔媾郏“以人為本”的教育是國(guó)家、社會(huì)和歷史發(fā)展的題中之義刽酱，其“人”之所以為教育之“本”喳逛，就是因?yàn)槿耸墙逃l(fā)展的主體和力量，是教育發(fā)展的目的和標(biāo)志棵里。教育要培養(yǎng)什么樣的人才能適應(yīng)社會(huì)的要求和滿足個(gè)體的發(fā)展润文，這是國(guó)家姐呐、社會(huì)和教育工作者必須認(rèn)真思考的問題。堅(jiān)持“以人為本”的教育典蝌，最重要的問題就是要確立以人為中心的教育觀曙砂，把尊重人、關(guān)愛人骏掀、培養(yǎng)人鸠澈、發(fā)展人、解放人截驮、塑造人貫穿在教育工作的全過程笑陈。這是教育科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，也是中國(guó)教育夢(mèng)的最終目的葵袭。

建立“以人為本”的教育理念涵妥，是對(duì)傳統(tǒng)教育“以知識(shí)為本”教育理念的重大改正。以知識(shí)為本的教育理念是在大工業(yè)時(shí)代背景下產(chǎn)生的坡锡，是為了培養(yǎng)專門人才的需要而應(yīng)時(shí)的產(chǎn)物蓬网。表面來看，這種教育也是以培養(yǎng)人才為目標(biāo)任務(wù),但這種培養(yǎng)不過是讓人創(chuàng)造出技術(shù)鹉勒，人才不是作為“人”而存在的帆锋，而是作為一種能夠創(chuàng)造技術(shù)的“工具”而存在的。這種把獲得技術(shù)工具作為最高目的的教育,顯然是以“物”為本的禽额。如果教育只是把人當(dāng)作一種工具窟坐，把他們培養(yǎng)成“現(xiàn)代機(jī)器”，成為沒有受過真正教育的專家绵疲；那么，這種教育只是教書不是育人臣疑，只是注重“如何而生”的教育盔憨，忽視了“為何而生”的教育，它沒有真正弄明白人為什么活著讯沈，活著為了什么郁岩。以知識(shí)為本位的教育中，把人異化成了工具和手段缺狠，學(xué)生成為了裝載知識(shí)的容器问慎，而教師則成為了裝載知識(shí)容器的機(jī)器。隨著教育現(xiàn)代化全球化時(shí)代的到來挤茄，這種教育理念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求如叼，只有“以人為本”的教育理念才能以每一個(gè)教育對(duì)象為本，把增強(qiáng)人的主體意識(shí)和提高人的主體地位放在首位穷劈，培養(yǎng)能夠適應(yīng)未來工作需要和能夠終身學(xué)習(xí)的人笼恰，造就具有健全人格和良好學(xué)養(yǎng)踊沸、有創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力、有社會(huì)責(zé)任感的新一代人才社证，才能適應(yīng)時(shí)代的潮流和適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化逼龟。

“以人為本”的教育之中的“人”包含著學(xué)生、教師和教育管理者追葡，學(xué)生是受教育者腺律，教師是教育者，而教育管理者能促使教育整體而有效地運(yùn)作宜肉，三者緊密相聯(lián)缺一不可匀钧。那么，究竟是“以師為本”還是“以生為本”呢崖飘？我們知道榴捡，好的教育不僅要把受教育者心底最本真的自我引出來，激發(fā)他源有的無限的潛能朱浴；更要讓受教育者成為日新之人吊圾，開拓他無限的可能性，走向獲得新生命的人生路途翰蠢。教育的根本任務(wù)和終極目標(biāo)就是要培養(yǎng)和造就一代又一代的建設(shè)者和接班人项乒，教育作為培養(yǎng)人的一種活動(dòng)是教育區(qū)別于其他一切活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵，如果沒有學(xué)生即受教育者梁沧，那么教育就沒有其自身的意義檀何，學(xué)校教育更是無從談起。所以廷支，“以人為本”教育中的“人”歸根結(jié)底是指學(xué)生频鉴，是“以學(xué)生為本”。此中的學(xué)生是一個(gè)個(gè)具體的恋拍、現(xiàn)實(shí)的垛孔、富有生命活力的完整之人，是具有獨(dú)立人格和個(gè)性尊嚴(yán)之人施敢，是具有無限發(fā)展之可能的可持續(xù)發(fā)展之人周荐。

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二、“以人為本”的教育以“什么”為“本僵娃？

在人類文明的發(fā)展過程中概作，卡希爾指出了兩個(gè)基本的主題，一是認(rèn)識(shí)世界默怨，二是完善自身讯榕。他說，“人類知識(shí)的最初階段匙睹，百分之一百對(duì)付外在世界瘩扼。就人的一切當(dāng)下需要和實(shí)際理趣而言谆甜，人依賴于它的物質(zhì)環(huán)境。如果不經(jīng)常去適應(yīng)周遭世界的情狀的話集绰，他根本不可能存在规辱。那些最初走向人的理智和文化生活的步驟，可以描述為一些牽連及一種人對(duì)當(dāng)下環(huán)境的心靈適應(yīng)的活動(dòng)栽燕。但隨著人類文化的進(jìn)步罕袋，我們乃很快地遭逢到人生的另一個(gè)正相反的傾向了。從人類意識(shí)的最初微茫中碍岔，我們已發(fā)展了一種生命的內(nèi)向的觀點(diǎn)浴讯，伴同并補(bǔ)足了這一個(gè)外向的觀點(diǎn)。我們從這些最早的根源去追溯人類文化的發(fā)展蔼啦，追溯得越遠(yuǎn)榆纽，這個(gè)內(nèi)向的觀點(diǎn)似乎就越走到前哨。人的天然的好奇心慢慢開始轉(zhuǎn)移了它的方向捏肢。我們幾乎可以在人的一切文化生命的形式中奈籽，研究這一個(gè)生長(zhǎng)的過程⊥液眨”[4]人需要借助于工具去探索大自然衣屏，在探索大自然的過程中又不斷地反思自身，于是辩棒，人就不僅具有著眼于認(rèn)識(shí)和把握自然的求真意識(shí)狼忱，而且在探求之中構(gòu)成了自我完善的意識(shí)。人作為一種特殊的存在物一睁，既有求知的欲望钻弄，又有求知的能力；既有選擇的權(quán)利者吁，又有行動(dòng)的意志斧蜕。因此，人不僅是環(huán)境和教育的產(chǎn)物砚偶，環(huán)境和教育也是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

每一個(gè)人都是一個(gè)具體洒闸、現(xiàn)實(shí)染坯、整體的人，如何滿足社會(huì)的發(fā)展需要丘逸，就要考慮如何滿足人的發(fā)展需要单鹿，要滿足人的發(fā)展需要，就要通過教育使人的發(fā)展成為可能深纲。在人的發(fā)展中,馬克思說仲锄，人“具有自然力劲妙、生命力，是能動(dòng)的自然存在物儒喊，這些力量作為天賦和才能镣奋、作為欲望存在于人身上』忱ⅲ”[5]教育首先要看到人的可發(fā)展性侨颈，把人的發(fā)展視為一種自然的天賦和生命力，這是教育必須遵循的一條原理芯义。毫無疑義哈垢，學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，是有目的扛拨、有意識(shí)耘分、有激情和有思想的人，是具有主觀能動(dòng)性和無限發(fā)展性的人绑警。那么求泰，如何才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的可發(fā)展性呢？他們是胚胎待秃，是種子拜秧，是小苗，他們需要陽光章郁、空氣枉氮、水和土壤。發(fā)展得好的學(xué)生暖庄，不是因?yàn)榭砂l(fā)展而發(fā)展聊替，而是因?yàn)榭砂l(fā)展性而得到了發(fā)展，教育就是要引導(dǎo)和輔助人去發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自己的可發(fā)展性培廓。發(fā)展是學(xué)生的一種欲望惹悄、一種權(quán)利和一種要求，學(xué)生可以要求學(xué)屑缒疲或社會(huì)來滿足這種要求泣港。換一個(gè)角度來說，社會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展是一種外在要求价匠，學(xué)生的要求與社會(huì)的要求建立在一種共同的發(fā)展理念之上当纱，而且，后者必須建立在前者的基礎(chǔ)之上才是合理的踩窖，社會(huì)的要求才能成為社會(huì)本身坡氯。當(dāng)我們的教育能讓學(xué)生的要求發(fā)自內(nèi)心深處的時(shí)候，才能真正實(shí)現(xiàn)人的“自由而全面的發(fā)展”。

馬克思說箫柳，“人的全面發(fā)展意味著自己真正獲得解放手形，外部世界對(duì)個(gè)人才能實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身而駕馭∶趸校”[6]只有獲得了人的解放才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展库糠，也只有獲得人的全面發(fā)展才能走向人的解放。在“以人為本”的教育中坪稽，當(dāng)視人的解放和人的發(fā)展為社會(huì)根本之時(shí)曼玩，就能夠真正理解教育的使命與責(zé)任了。

關(guān)于“全面發(fā)展”之“全面”的理解窒百，它既指人的能力黍判、體力和智力的充分發(fā)展，又指人在德智體美各方面的和諧發(fā)展篙梢，與片面發(fā)展顷帖、畸形發(fā)展相對(duì)。人類很早就萌芽了對(duì)人的完美渤滞、和諧發(fā)展的追求贬墩，但直到19世紀(jì)，馬克思才在繼承和發(fā)展前人思想的基礎(chǔ)上妄呕，首先對(duì)這一問題作了科學(xué)的歷史分析陶舞。他既從人來看人的發(fā)展，又從社會(huì)的發(fā)展來看人的發(fā)展绪励，他認(rèn)為人的充分發(fā)展是在生產(chǎn)力充分發(fā)展的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的肿孵。社會(huì)理想是以人的發(fā)展為核心的、人的發(fā)展與生產(chǎn)發(fā)展相協(xié)調(diào)的理想疏魏，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展形成一致性停做，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展只有在合理的社會(huì)制度下才能完全徹底地實(shí)現(xiàn)。因此大莫，要造就全面發(fā)展的人的惟一方法是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合蛉腌。

“全面發(fā)展”決不是量的堆積，不是讓學(xué)生都能成為上知天文下知地理融貫中西博學(xué)多才之人只厘，而是要關(guān)注多方面的發(fā)展烙丛、多樣的發(fā)展和多種的發(fā)展，是在社會(huì)和歷史的進(jìn)程中朝著全面發(fā)展而努力羔味『友剩“從共時(shí)性看全面,那便是每個(gè)片刻之下的相對(duì)全面,亦即相對(duì)片面；從結(jié)果上看,無論發(fā)展多么全面的個(gè)體,他也是在由相對(duì)不太全面的進(jìn)程中走向相對(duì)全面的介评。”[7]馬克思多次指出人有“多種多樣的志趣和生產(chǎn)才能”，人有“他們自己的愛好”们陆，人有“許多需要”寒瓦，“他們的需要即他們的本性”，“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”坪仇，而共產(chǎn)主義社會(huì)就要讓“每一個(gè)人都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮它們的全部才能和能力”[8]杂腰，也就是說，“全面發(fā)展”是讓每一個(gè)學(xué)生的志趣椅文、愛好喂很、才能、理想皆刺、性格等都得到良好的發(fā)展少辣，于是，人的“全面發(fā)展”便落腳到了“個(gè)性發(fā)展”羡蛾，是人的積極主動(dòng)的發(fā)展漓帅，自由健康的發(fā)展，豐富充分的發(fā)展痴怨，為人的發(fā)展打上社會(huì)發(fā)展的烙印 ,具有社會(huì)發(fā)展的精神和文化水平忙干。

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三、“以人為本”的教育教師怎么辦浪藻？

教育是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象捐迫，是全社會(huì)共同關(guān)注的偉大事業(yè)，每個(gè)人都有教育和被教育的權(quán)利與義務(wù)爱葵，每個(gè)人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)“以人為本”的教育做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)施戴。而在教育領(lǐng)域之中，全體教師是貫徹落實(shí)“以人為本”教育思想的主力軍钧惧，應(yīng)把關(guān)心“人”的成長(zhǎng)作為自己首要的使命與職責(zé)暇韧，相信教育的正義與高尚，相信人類精神的尊嚴(yán)和力量浓瞪。要樹立學(xué)生主體的教育觀懈玻，尊重學(xué)生的人性，啟迪學(xué)生的智性乾颁，激揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性涂乌，完善學(xué)生的品性，努力讓學(xué)生學(xué)會(huì)做事和學(xué)會(huì)做人英岭，實(shí)現(xiàn)和完成學(xué)生的社會(huì)化過程湾盒，使學(xué)生成為完整的、合格的社會(huì)成員诅妹。在“以人為本”的教育思想指導(dǎo)下罚勾，教師應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)并完成自己的角色轉(zhuǎn)變毅人，首先從“以師為本”轉(zhuǎn)向“以生為本”，切實(shí)改變“師道尊嚴(yán)”的陳舊作風(fēng)尖殃，建立民主丈莺、平等、和諧的師生關(guān)系送丰；其次從“教書匠”轉(zhuǎn)向“學(xué)者型”缔俄，及時(shí)改變埋頭教書不問學(xué)習(xí)反思的陋習(xí)，在積累豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上器躏，加強(qiáng)理論與實(shí)踐的研究俐载，成就自己的風(fēng)格與思想；再次從“填鴨式”轉(zhuǎn)向“啟發(fā)式”登失，徹底改變教師主宰課堂的教學(xué)行為遏佣，引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考和主動(dòng)學(xué)習(xí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和積極性壁畸，幫助學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問題贼急。

做一個(gè)好教師，首先要有堅(jiān)定的理想信念捏萍。習(xí)總書記在2014年9月9日同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話中指出太抓，“正確理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈令杈。不能想象一個(gè)沒有正確理想信念的人能夠成為好老師走敌。”我們的教育是一種有著豐富的價(jià)值內(nèi)涵和精神旨趣的活動(dòng)逗噩，它的行為有著明確的社會(huì)責(zé)任和國(guó)家使命掉丽。要積極落響應(yīng)總書記的號(hào)召，“用自己的行動(dòng)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀异雁，用自己的學(xué)識(shí)捶障、閱歷、經(jīng)驗(yàn)點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真善美的向往纲刀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀潤(rùn)物細(xì)無聲地浸潤(rùn)學(xué)生們的心田项炼、轉(zhuǎn)化為日常行為，增強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值判斷能力示绊、價(jià)值選擇能力锭部、價(jià)值塑造能力，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)面褐“韬蹋” 教師的人生價(jià)值是人生社會(huì)價(jià)值和人生自我價(jià)值的統(tǒng)一。所謂人生價(jià)值就是指人的一生的勞動(dòng)及其道德行為對(duì)社會(huì)展哭、他人需要所具有的積極意義及社會(huì)對(duì)他貢獻(xiàn)的尊重和滿足湃窍。因此闻蛀，教師人生的社會(huì)價(jià)值是通過自己的教育工作對(duì)社會(huì)、他人所做出的貢獻(xiàn)您市，教師人生的自我價(jià)值則是指社會(huì)循榆、他人創(chuàng)造的價(jià)值對(duì)自己個(gè)人需要的滿足和對(duì)自我的尊重、肯定和評(píng)價(jià)墨坚。教師也是社會(huì)的人，教師一方面必須體現(xiàn)為能夠滿足社會(huì)的需要而實(shí)施教育完成教書育人的任務(wù)映挂，另一方面又必須表現(xiàn)為滿足個(gè)人全面發(fā)展的需要進(jìn)行持續(xù)的進(jìn)修和學(xué)習(xí)泽篮。杜威強(qiáng)調(diào)“對(duì)兒童來說，教師的人格的影響和課業(yè)的影響是完全融合在一起的”[9]柑船，就是要求我們加強(qiáng)自我修養(yǎng)帽撑，堅(jiān)守精神家園，夯實(shí)教育素質(zhì)鞍时，做到學(xué)而不厭亏拉，誨人不倦，在教育的舞臺(tái)上揮灑自己的智慧與激情逆巍，做一個(gè)富有愛心和堅(jiān)定信念的教育人及塘。

“以人為本”說到底是以人的存在為本、以人的發(fā)展為本锐极，發(fā)展是在存在中展現(xiàn)的笙僚，而每一個(gè)存在是以人的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)其存在的一切內(nèi)容，包括存在的一切特性灵再。即便是在新課程理念下肋层，教師仍然需要強(qiáng)化“因材施教”的指導(dǎo)思想◆崆ǎ“因材施教”是古代教育思想中“以人為本” 最重要的體現(xiàn)栋猖，所謂“因材施教”，就是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性心理特點(diǎn)及知識(shí)汪榔、能力現(xiàn)狀蒲拉，從實(shí)際出發(fā)，采取不同的途徑揍异、措施和方法進(jìn)行教育和教學(xué)全陨。孔子是一位偉大的教育家衷掷，他提倡“因材施教”而且躬身實(shí)踐堪為師之圣人辱姨。他經(jīng)常分析每個(gè)學(xué)生不同的才能特點(diǎn)、性格特征和志向抱負(fù)戚嗅，他認(rèn)為“由也果”（子路果敢）雨涛，“賜也達(dá)”（子貢豁達(dá)）枢舶，“求也藝”（冉求多才多藝）[10]，“柴也愚（高柴較愚鈍）替久，參也魯（曾參較耿直）凉泄，師也辟（子張較偏激）” [11]，在教學(xué)過程中做到心中有數(shù)蚯根，繼而“有教無類”[12]后众，“侮人不倦”[13]。在《論語· 雍也》中孔子談到: “中人以上颅拦，可以語上也蒂誉； 中人以下，不可以語上也”[14]距帅，這種辨證觀點(diǎn)在中國(guó)教育發(fā)展史上始終具有前瞻性右锨，而且更適合于現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人的充分發(fā)展。因此碌秸，我們的教育應(yīng)該是一種人性化的教育绍移，既要符合人的發(fā)展需求，又要符合人的人性存在讥电，向著有利于學(xué)生自身發(fā)展的方向而進(jìn)行教育的變化蹂窖，重視學(xué)生的個(gè)性化特征，以學(xué)生的個(gè)性充分發(fā)展為前提恩敌，給予學(xué)生以最科學(xué)和最人性的關(guān)懷恼策，適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀潮剪，在學(xué)習(xí)過程中懂得如何認(rèn)識(shí)和制定自己的人生目標(biāo)涣楷，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考抗碰，學(xué)會(huì)運(yùn)用狮斗，在修養(yǎng)、知識(shí)弧蝇、能力等各方面實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值碳褒，追求自我發(fā)展的理想。只有這樣看疗，“以人為本”之“人”的存在和發(fā)展才是為了實(shí)現(xiàn)自己目的的存在和發(fā)展沙峻，是去創(chuàng)造更好的生活的存在和發(fā)展 ,才能成為人的本性追求和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

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四两芳、“以人為本”的教育如何抓改革摔寨？

“以人為本”的教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的撥亂反正，是站在歷史和時(shí)代的潮頭解決教育發(fā)展是為了誰怖辆、發(fā)展誰是复、依靠誰以及如何發(fā)展等重大問題删顶。正是由于“以人為本”的發(fā)展觀解了“物本”之弊，張了“人本”之維淑廊，揚(yáng)棄了“物本”和“人本”的悖反逗余，才為人類教育事業(yè)的發(fā)展走出異化狀態(tài)指明了方向。因此季惩，我們可以說它是一種先進(jìn)的教育理論录粱，也是中國(guó)人的一個(gè)教育夢(mèng)，其思想的科學(xué)性和哲理性必將成為教育工作者手中的精神武器画拾，并在“以人為本”的教育實(shí)踐過程中轉(zhuǎn)化為巨大的教育力量关摇。

追求崇高的教育理想并不否認(rèn)目前的教育還存在著許多的困惑和問題，事實(shí)上還有許多從事教育的工作者本身也存在著思想與行動(dòng)的嚴(yán)重脫節(jié)現(xiàn)象碾阁，要么脫離現(xiàn)實(shí)空談思想，要么用現(xiàn)實(shí)否定思想些楣，如果不能正視這種狀況脂凶，不能把思想付諸于行動(dòng)，再好的思想也是空想愁茁，再好的信念也會(huì)胡念蚕钦。在社會(huì)生活之中，當(dāng)人們感受到理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾時(shí)鹅很，常常是因?yàn)榭床坏蕉叽嬖诘慕y(tǒng)一性嘶居，或者是因?yàn)榘讯邔?duì)立了起來。那么促煮，當(dāng)我們?cè)诿鞅媪恕耙匀藶楸尽苯逃昂稳恕睘楸居势āⅰ昂伪尽睘樵吹葐栴}之后，特別需要對(duì)以下問題加以進(jìn)一步的重點(diǎn)強(qiáng)化和落實(shí)菠齿。

首先佑吝，要以課程改革為先導(dǎo)。施良方先生在《課程理論——課程的基礎(chǔ)绳匀、原理與問題》的開篇第一句話是這么說的芋忿，“任何教育過程都涉及知識(shí)、技能疾棵、能力戈钢、態(tài)度或情感等方面的因素，即涉及‘教什么’的問題是尔。從這個(gè)意義上說殉了，課程的問題是教育上的一個(gè)永恒的課題∧饷叮”[15]雖然我們并不需要每一個(gè)教師都能成為課程論專家宣渗，但是我們必須明確課程是教育的載體抖所，不同的課程概念往往隱含不同的課程價(jià)值取向，并導(dǎo)致不同的課程存在形態(tài)痕囱。更為重要的是田轧，不同的課程觀往往隱含著不同的課程思維方式，它直接或間接地影響到人們對(duì)那些重要的實(shí)質(zhì)性課程問題（如課程的設(shè)計(jì)鞍恢、實(shí)施與評(píng)價(jià)等）的思考和解答傻粘。所以，“以人為本”的教育觀下的課程設(shè)置必須把作為名詞使用的課程理解為作為動(dòng)詞使用的課程帮掉，也就是把原初的課程界定為“教學(xué)的科目與內(nèi)容”或者是“學(xué)習(xí)的計(jì)劃”“預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果”改變?yōu)?“學(xué)習(xí)的經(jīng)歷弦悉、歷程以及從中獲得的各種經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)”，教育的過程中需要不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)的活動(dòng)蟆炊、交往和情境稽莉，積累個(gè)體的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體驗(yàn)并轉(zhuǎn)化為個(gè)體的知識(shí)財(cái)富和精神財(cái)富。這樣涩搓，知識(shí)本位課程就成為了經(jīng)驗(yàn)本位課程污秆，預(yù)設(shè)性課程就成為了生成性課程，一句話昧甘，“教”的課程就轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)”的課程良拼。改革課程內(nèi)容和課程結(jié)構(gòu)，就要堅(jiān)定以學(xué)生為主體的教育充边，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的多元發(fā)展庸推，反對(duì)以往教育中單一的學(xué)科課程體系 ,反對(duì)整齊劃一的教育步驟，將必修課程與選修課程同步推進(jìn)浇冰，增強(qiáng)課程目標(biāo)的優(yōu)化設(shè)置贬媒，關(guān)注每個(gè)學(xué)生的個(gè)人體驗(yàn)领舰，注重探索和創(chuàng)新性教育能力的培養(yǎng)灾部，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂于探究刁标，合作學(xué)習(xí)井厌，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題蚓庭、分析問題和解決問題的能力,提高學(xué)生的綜合素質(zhì) ,促進(jìn)學(xué)生的積極發(fā)展和全面發(fā)展。

其次仅仆，要以課堂改革為核心器赞。課程改革是一項(xiàng)復(fù)雜而具體的系統(tǒng)工程，課程實(shí)施的主要陣地在課堂墓拜。如果離開了課堂港柜，離開了教師的日常教學(xué)行為，那么課程改革也只能是一句空話。如果教師的教學(xué)觀念不更新夏醉，教學(xué)方式不轉(zhuǎn)變爽锥，課程改革也將流于形式，事倍功半甚至勞而無功畔柔。因此氯夷，如何在新課程理念的指導(dǎo)下改革課堂教學(xué)，把先進(jìn)的教學(xué)理念融入到日常的教學(xué)行為之中靶擦，教學(xué)改革成為課程改革系統(tǒng)工程中關(guān)乎全局的核心環(huán)節(jié)腮考。“以人為本”的教育就是要倡導(dǎo)這樣的學(xué)生觀玄捕，一是學(xué)生是發(fā)展的人踩蔚，學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的，學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃苊墩常瑢W(xué)生是處于發(fā)展過程中的人馅闽；二是學(xué)生是有獨(dú)特個(gè)性的人，是完整的人馍迄，每個(gè)學(xué)生都有自己的獨(dú)特性福也，學(xué)生之間存在著巨大的差異；三是學(xué)生是具有獨(dú)立意義的人柬姚，每個(gè)學(xué)生都獨(dú)立于教師頭腦之外，是不依教師的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在庄涡，學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體量承。因此教師的一切教育教學(xué)活動(dòng)都必須貫徹“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”的核心理念，在課堂上做到目中有人穴店，關(guān)注每一位學(xué)生撕捍，關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)，關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成泣洞。要把教育的著力點(diǎn)放在挖掘人的潛能上忧风，發(fā)揮人的主體性和發(fā)展人的能動(dòng)力，把他們的生活球凰、學(xué)習(xí)中的興趣狮腿、愛好等需要有機(jī)地結(jié)合起來，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性呕诉。教學(xué)的過程成為師生雙邊相互交流缘厢、相互溝通、相互啟發(fā)甩挫、相互補(bǔ)充的過程贴硫，在這個(gè)過程中教師與學(xué)生分享彼此的思考、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，交流彼此的情感英遭、體驗(yàn)與觀念间护，在“敞開”與“接納”中豐富教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)視界融合和精神互通挖诸，共同去求得新的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)汁尺，創(chuàng)造有意義的學(xué)習(xí)生活，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)和共同發(fā)展税灌，進(jìn)而形成一個(gè)真正的“學(xué)習(xí)共同體”均函。

再次，要以課題改革為抓手菱涤。只有教育科研才能產(chǎn)生教育的第一生產(chǎn)力苞也，抓住課題研究就等于抓住了教育改革與發(fā)展的牛鼻子。一線教師的教育研究不是“書房”的研究粘秆，不是“書齋”的研究如迟，不是學(xué)術(shù)化研究和思想理論研究，而是 “田野”的研究攻走，是“草根”的研究殷勘，是“課堂”的研究，是問題研究和工作研究昔搂。我們提倡讓行動(dòng)研究來開辟學(xué)校教育科研的新天地玲销，強(qiáng)調(diào)課題研究需要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是和改革創(chuàng)新的原則摘符，教師以自己在教育教學(xué)改革與發(fā)展中遇到的實(shí)際問題作為研究重點(diǎn)贤斜，尤其重視基礎(chǔ)性和應(yīng)用性研究，對(duì)自己的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行不斷的反思和修正逛裤，尋找癥結(jié)瘩绒，嘗試改進(jìn)自己的實(shí)踐活動(dòng)，并根據(jù)反饋的信息調(diào)整實(shí)踐的方案带族，在螺旋式上升中推進(jìn)研究生長(zhǎng)智慧锁荔。所以，這種研究既有少量的申報(bào)課題的立項(xiàng)規(guī)劃研究蝙砌，又有大量的適時(shí)靈活的小課題研究阳堕，是為行動(dòng)而研究，在行動(dòng)中研究择克，由行動(dòng)者來研究嘱丢，研究成為一種工作的常態(tài)，創(chuàng)建一種“以人為本”的工作環(huán)境祠饺，使“以人為本”成為一種實(shí)踐品質(zhì)和文化習(xí)慣越驻。

實(shí)施“以人為本”的教育，是在新課程改革和核心素養(yǎng)發(fā)展的現(xiàn)代語境下提出的一種教育思想，一種價(jià)值導(dǎo)向和行為方式缀旁。一方面符合馬克思提出的關(guān)于人的本質(zhì)理論记劈，他指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上并巍，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[16]目木，教育要培養(yǎng)和造就社會(huì)之人，讓每一個(gè)學(xué)生成為社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者懊渡，就必須把人當(dāng)人看刽射，把每一個(gè)學(xué)生作為教育的資源人來對(duì)待；另一方面符合全面剃执、協(xié)調(diào)誓禁、可持續(xù)發(fā)展的教育科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容，“全面”是指各個(gè)方面都要發(fā)展肾档，“協(xié)調(diào)”是指各個(gè)方面的發(fā)展要相互適應(yīng)摹恰，“可持續(xù)”強(qiáng)調(diào)教育發(fā)展進(jìn)程的持久性和連續(xù)性，它們是教育改革發(fā)展觀的重要體現(xiàn)怒见，也是中國(guó)教育夢(mèng)的重要標(biāo)志俗慈。

“以人為本”的教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要 ,也是人自身發(fā)展的需求 ,教育工作的最終目的是推動(dòng)人類社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展。社會(huì)的希望在教育遣耍，教育的希望在教師闺阱，讓我們腳踏實(shí)地，奮發(fā)作為舵变，去實(shí)現(xiàn)共同的教育理想酣溃。

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