傳習(xí)錄（卷??上）

【一二七】率性之謂道

? ? ?馬子莘問(wèn)：「『修道之教』，舊說(shuō)謂圣人品節(jié)吾性之固有因妇，以為法于天下问潭，若禮、樂(lè)婚被、刑狡忙、政之屬。此意如何址芯？」

先生曰：「道即性即命灾茁，本是完完全全窜觉，增減不得，不假修飾的北专。何須要圣人品節(jié)禀挫，卻是不完全的物件！禮拓颓、樂(lè)语婴、刑、政是治天下之法驶睦，固亦可謂之教砰左，但不是子思本旨。若如先儒之說(shuō)场航，下面由教入道的缠导，緣何舍了圣人禮、樂(lè)旗闽、刑酬核、政之教，別說(shuō)出一段戒慎恐懼工夫适室？卻是圣人之教為虛設(shè)矣嫡意！」

子莘請(qǐng)問(wèn)。

先生曰：「子思性捣辆、道蔬螟、教皆從本原上說(shuō)，天命于人則命便謂之性汽畴，率性而行則性便謂之道旧巾，修道而學(xué)則道便謂之教。率性是誠(chéng)者事忍些，所謂『自誠(chéng)明謂之性』也鲁猩；修道是誠(chéng)之者事，所謂「自明誠(chéng)謂之教」也罢坝。圣人率性而行即是道廓握。圣人以下未能率性，于道未免有過(guò)不及嘁酿，故須修道隙券。修道則賢知者不得而過(guò)，愚不肖者不得而不及闹司，都要循著這個(gè)道娱仔，則道便是個(gè)教。此『教』字與『天道至教』游桩、『風(fēng)雨霜露牲迫，無(wú)非教也』之『教』同耐朴。『修道』字與『修道以仁』同盹憎。人能修道隔箍，然后能不違于道，以復(fù)其性之本體脚乡，則亦是圣人率性之道矣！下面『戒慎恐懼』便是修道的工夫滨达，『中和』便是復(fù)其性之本體奶稠。如易所謂『窮理盡性以至于命』，『中和位育』捡遍，便是盡性至命锌订。」

［譯文］

馬子莘問(wèn)：“按著以前朱熹的說(shuō)法画株，‘修道之教’辆飘，是圣人按照我們?nèi)诵灾泄逃械牡雷鞒鲈u(píng)價(jià)和規(guī)定，以此讓天下人效仿谓传，就像禮蜈项、樂(lè)、刑续挟、政等紧卒。這樣認(rèn)識(shí)對(duì)嗎？”

先生說(shuō)：“道就是性诗祸，就是天命跑芳。原本就是完全一體，不能夠有所增減直颅，也無(wú)須修飾的博个。何需圣人來(lái)評(píng)價(jià)而節(jié)制？只有那些不完備的事物才需要評(píng)價(jià)和規(guī)定功偿。禮盆佣、樂(lè)、刑脖含、政是治理天下的法則罪塔，固然也可以叫作教，但并非子思所說(shuō)的本意养葵、按照朱熹先生的說(shuō)法征堪，那些通過(guò)教化能夠領(lǐng)悟圣道的人，為何另外說(shuō)出一段‘戒慎恐懼’的功夫來(lái)．而舍棄了圣人的禮关拒、樂(lè)佃蚜，刑.庸娱、政等教化？難道只是把圣人的教化當(dāng)作一種擺設(shè)了嗎谐算？”

子莘繼續(xù)向先生請(qǐng)教熟尉。

先生說(shuō)：“子思所說(shuō)的性、道洲脂、教都是從本源上說(shuō)的斤儿。天命在人，那么命即為性恐锦，率性而行往果，那么性即為道，修道而學(xué)一铅，那么道即為教陕贮。率性是‘誠(chéng)者’之事，也就是《中庸》中所說(shuō)的‘自明誠(chéng)潘飘，謂之性’肮之；修道是‘誠(chéng)之者’之事，也就是《中庸》中所說(shuō)的‘自明誠(chéng)卜录，謂之教’戈擒。圣人率性而行，就是修養(yǎng)圣道艰毒。圣人以下的普通人不能率性峦甩，對(duì)于圣道難免有過(guò)分或不及的地方，故此需要修道现喳。修道使賢明的人不至過(guò)分凯傲，才智愚鈍的人不至不及，而會(huì)遵循圣道嗦篱，這里圣道便有教化冰单。這個(gè)‘教’字與‘天道至教’‘風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也’中的‘教’字意思相同灸促〗肭罚‘修道’兩個(gè)字也與‘修道以仁’中的‘修道’相同。人能修道浴栽，而后能不違背圣道荒叼，恢復(fù)其天性的本體，那么也就是圣人的‘率性之道’了典鸡”焕《中庸》后面所說(shuō)的‘戒慎恐懼’就是修道的功夫，中和便是復(fù)其性之本體萝玷。即如《易經(jīng)》中所說(shuō)的‘窮理盡性以至于命’嫁乘±バ觯‘中和位育’就是盡性而至命◎迅”

釋疑：

子思講的是道的本原仓蛆，講本然之道，本然之教挎春，講人如何主動(dòng)的修道看疙，圣人率性就是行道，圣人以下直奋，未能率性于道狼荞，未免有過(guò)不及，要用慎獨(dú)的功夫來(lái)修道帮碰。修道不過(guò)是讓人恢復(fù)其天性光明之本體，除此之外拾积，沒(méi)有其他的東西了殉挽。

戒慎恐懼便是修道的工夫，中和便是復(fù)其性之本體拓巧。人能修道斯碌，然后能不違于道，以復(fù)其性之本體肛度。則亦是圣人率性之道矣傻唾。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

戒慎恐懼的功夫是修心的，從性的角度來(lái)達(dá)到和完成教承耿」诮荆“修道之謂教”的教，是中國(guó)文化區(qū)別于西方文化的一個(gè)獨(dú)有的特征加袋。

從修道之學(xué)的角度來(lái)看凛辣，道本身就是教，道是教的內(nèi)容职烧。率性是誠(chéng)者事扁誓，率性之謂道，你遵循著上天賦予你的本性蚀之，這樣才是道蝗敢。你通過(guò)教育達(dá)到誠(chéng)，那就是教足删。由于你真誠(chéng)到達(dá)明寿谴，這就是性。修道是誠(chéng)之者事失受，修道是使之誠(chéng)拭卿，讓人達(dá)到自誠(chéng)骡湖，這就叫“自明誠(chéng)，謂之教”峻厚，通過(guò)明明德有了覺(jué)醒响蕴、覺(jué)悟，這叫教惠桃。圣人率性而行浦夷，即是道。人能修道辜王，然后能不違于道劈狐，修道用人來(lái)修，修道以人呐馆，不是修道以科學(xué)肥缔，這是中國(guó)文化與西方文化的區(qū)別，中國(guó)的是向心里看汹来，西方的是向心外看续膳。

“天命之謂性，率性之謂道收班，修道之謂教”是一個(gè)整體坟岔，關(guān)鍵在“修身以道”。

批注：

①馬子萃摔桦。參看第四十條社付，注二。

②修道之教邻耕∨缚В《中庸》第一章云：“天命之謂性，率性之謂道兄世，修道之謂教扛或。……是故君子戒慎乎其所不睹碘饼，恐懼乎其所不聞熙兔。……喜怒哀樂(lè)之末發(fā)艾恼，謂之中住涉；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和钠绍∮呱……致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉媳握〖钇ǎ”

③節(jié)吾性。朱子《中庸章句》注云：“修蛾找，品節(jié)之（為之等次娩脾，為之限制）也。性道雖同打毛，而氣稟或異柿赊。故不能無(wú)過(guò)不及之差。圣人因人物之所當(dāng)行而品節(jié)之幻枉，以為法于天下碰声，則謂之教。若禮樂(lè)刑政之屬是也熬甫∫忍簦”

④子思。參看第四十二條椿肩，注一瞻颂。孔伋覆旱，字子思，孔子的嫡孫核无、孔子之子孔鯉的兒子扣唱。大約生于周敬王三十七年（公元前483年），卒于周威烈王二十四年（公元前402年）团南，享年82歲噪沙。

⑤【自誠(chéng)明，謂之性】吐根，出自《中庸》：“自誠(chéng)明正歼，謂之性。自明誠(chéng)拷橘，謂之教局义。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣冗疮√汛剑”

⑥明誠(chéng)∈踽＃《中庸》第二十一章另萤。

⑦無(wú)非教也。《禮記·孔子閑居篇》第五節(jié)云：“天有四時(shí)四敞，春夏秋冬風(fēng)雨霜露泛源，無(wú)非教也》尬＃”

⑧修道以仁达箍。語(yǔ)見(jiàn)《中庸》第二十章。出自《中庸》：“故為政在人癌蚁，取人以身幻梯，修身以道，修道以仁努释〉馍遥”

⑨至于命句》サ伲《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》第一章語(yǔ)煞躬。出自《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍逸邦，參天兩地而倚數(shù)恩沛，觀變于陰陽(yáng)而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫陈萍酰晚樣诘赖露碛诹x雷客，窮理盡性以至于命∏沤疲”

⑩參見(jiàn)《修道說(shuō)》：“率性之謂道搅裙，誠(chéng)者也。修道之謂教裹芝，誠(chéng)之者也部逮。故曰：‘自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教嫂易⌒峙螅’《中庸》為誠(chéng)之者而作，修道之事也怜械。道也者颅和，性也，不可須臾離也缕允。而過(guò)焉融虽、不及焉，離也灼芭。是故君子有修道之功有额，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。微之顯巍佑，誠(chéng)之不可掩也茴迁。修道之功，若是其無(wú)間萤衰，誠(chéng)之也堕义。天然后喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和脆栋，道修而性復(fù)矣倦卖。致中和，則大本立而達(dá)道行椿争，知天地之化育矣怕膛。非至誠(chéng)盡性，其孰能與于此哉秦踪，是修道之極功也褐捻。”(《全書(shū)》卷七）

又參見(jiàn)《答季德明》：“率性而行椅邓，則性謂之道柠逞；修道而學(xué)，則道謂之教景馁。謂修道之為教可也板壮，謂修道之為學(xué)亦可也。自其道之示人無(wú)隱者而言合住，則道謂之教绰精。自其功夫之修習(xí)無(wú)違者而言，則道謂之學(xué)聊疲。教也茬底，學(xué)也沪悲，皆道也获洲，非人之所能為也〉钊纾”（《全書(shū)》卷六）

凈心齋筆錄

2023年5月18日