大家知道错览，戰(zhàn)勝與和平是相互轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平煌往，例如第一次世界大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)后的和平倾哺，中國的內(nèi)戰(zhàn)現(xiàn)在也停止了，出現(xiàn)了國內(nèi)的和平刽脖。和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭羞海，例如一九二七年的國共合作轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭，現(xiàn)在的世界和平局面也可能轉(zhuǎn)化為第二次世界大戰(zhàn)曲管。為什么是這樣却邓？因為在階級社會中戰(zhàn)爭與和平這樣矛盾著的事物，在一定條件下具備著同一性院水。
一切矛盾著的東西腊徙，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中檬某，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化撬腾，這就是矛盾的同一性的全部意義。列寧所謂“怎樣成為同一的（怎樣變成同一的）恢恼，——在怎樣的條件下它相互轉(zhuǎn)化民傻，成為同一的”，就是這個意思。
“為什么人的頭腦不應(yīng)當(dāng)把這些對立看作死的饰潜、凝固的東西，而應(yīng)當(dāng)看作生動的和簸、有條件的彭雾、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西”呢锁保？因為客觀事物本來是如此的薯酝。客觀事物中矛盾著的諸方面的統(tǒng)一性或同一性爽柒，本來不是死的吴菠、凝固的，而是生動的浩村、有條件的做葵、可變動的、暫時的心墅、相對的東西酿矢，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。這種情況怎燥，反映在人們的思想里瘫筐，就成了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。只有現(xiàn)在的和歷史上的反動的統(tǒng)治階級以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)铐姚，不是把對立的事物當(dāng)作生動的策肝、有條件的、可變動的隐绵、互相轉(zhuǎn)化的東西去看之众，而是當(dāng)作死的、凝固的東西去看依许，并且把這種錯誤的看法到處宣傳酝枢，迷惑人民群眾，以達(dá)其繼續(xù)統(tǒng)治的目的悍手。共產(chǎn)黨人的任務(wù)就在于揭露反動派和形而上學(xué)的錯誤思想帘睦，宣傳事物的本來的辯證法，促成事物的轉(zhuǎn)化坦康，達(dá)成革命的目的竣付。
所謂矛盾在一定條件下的同一性，就是說滞欠，我們所說的矛盾乃是現(xiàn)實的矛盾古胆，具體的矛盾，而矛盾的相互轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實的、具體的逸绎。神話中的許多變化惹恃，例如《山海經(jīng)》中所說的“夸父追日”，《淮南子》中所說的“羿射九日”棺牧，《西游記》中所說的孫悟空七十二變和《聊齋志異》中許多鬼狐變?nèi)说墓适碌鹊任撞冢@種神話中所說的矛盾的互相變化，乃是無數(shù)復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾的的相互變化對于人們所引起的一種幼稚的颊乘、想象的参淹、主觀幻想的變化，并不是具體的矛盾所表現(xiàn)出來的具體的變化乏悄。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力浙值，支配自然力，把自然力加以形象化檩小；因而开呐，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了规求「何茫”這種神話中的（還有童話中的）千變?nèi)f化的故事，雖然因為它們想象出人們征服自然力等等颓哮，而能夠吸引人們喜歡家妆，并且最好的神話具有“永久的魅力”（馬克思），但神話并不是根據(jù)具體的矛盾之一定的條件而構(gòu)成的冕茅，所以它們并不是現(xiàn)實之科學(xué)的反映伤极。這就是說，神話或童話中矛盾構(gòu)成的諸方面姨伤，并不是具體的同一性哨坪，只是幻想的同一性≌С科學(xué)地反映現(xiàn)實變化的同一性的当编，就是馬克思主義的辯證法。
