雅氏基于對現(xiàn)實教育的深切憂思桩了，發(fā)出了“什么是教育”這一直擊靈魂的叩問。
（1） 靈魂的喚醒與轉向：雅氏的教育本質(zhì)觀
雅氏認為嘱巾，教育真正意義在于：使個人通過自身存在進入整體的共同知識中顷歌，而不是牢牢地扎根于他自己所處的位置。使個人可以在狹窄的范圍內(nèi)被世界一切事物賦予靈魂邻储，與人類自身現(xiàn)實成為一體的時間越清晰赋咽、越充實，人類就越能堅定地成為自己[1]42吨娜。雅氏認同柏拉圖的洞穴理論脓匿，認為教育實行的是一種實行靈魂“轉向”的技藝，這種“轉向”是朝著積極的方向改變自身宦赠，是知識連同整個靈魂從生成的領域轉換到存在本身陪毡。再者，人的轉向具有不可免除性和不可計劃性勾扭，因為“僅僅意味著手段的東西缤骨，本身不再是重大的”[1]20。由此尺借，雅氏強調(diào)本真教育的地位绊起，強調(diào)人的回歸，強調(diào)教育對人沉睡天分的喚醒力量燎斩，使人能通過教育這種有意識的方式成為自己虱歪。
雅氏將實質(zhì)性教育分為三種形式蜂绎，即學院式教育、師傅式教育和蘇格拉底式教育笋鄙。學院式教育范圍限于單純的“傳授”师枣，從最初的述而不作，到中世紀的口述并評論的方式萧落，再到當下“把白紙黑字的結論帶回家”的書本學習践美，學生所學習的是固定的東西與現(xiàn)成的結論。師傅式教育基于學生對師長的人格崇敬與愛戴找岖，蘇格拉底式的教育則基于教師和學生的精神平等地位陨倡，幫助學生內(nèi)在力量的誕生，喚醒學生現(xiàn)有的可能性许布，在無終結的發(fā)展進程中使學生得以實現(xiàn)自身和自我蘇醒兴革。
雅氏反對強迫的單純的學習和認知，因為外在的強迫是一種“虛假”蜜唾，只有通向自我強迫的強迫才具有教育性杂曲，才能讓學習由個人靈魂所接納。在雅氏看來袁余，起決定性作用的是如何選擇導向選擇原初之物的內(nèi)容與方式擎勘。教育的結果是能力與執(zhí)行力的實現(xiàn)，是塑造之狀態(tài)與內(nèi)在行動的可能性之狀態(tài)颖榜，而不是智性知識與認識的總和[1]4棚饵。當然，我們不能混淆技能的訓練和喚醒真正人性的工作朱转，二者都是必要的，但是技能訓練必須在人的領導下進行积暖，或是重新歸屬人的控制[2]67藤为。
由于必然的轉向是不可計劃的，雅氏通過對極權主義世界和自由世界塑造教育方式的對比夺刑，認為“必要的不是預防計劃缅疟，是預防這種計劃的錯誤精神和預防想要囊括不可理解之物的計劃”[1]22，并基于此提出：（1）計劃將看起來對生活有用的科學內(nèi)容和科學方法傳授給青年人遍愿；（2）反對在臆想的心理學認識基礎上計劃教育存淫；（3）真實的、現(xiàn)實的東西必須來自當下的沖動沼填，把學校建立在將歷史上的人轉變?yōu)楫斚禄钴S著的精神內(nèi)容上桅咆，通過這樣的精神一切純粹知識和一切技術的不可或缺陷性被引導出來；（4）教育中人們可以處處進行深思和計劃坞笙，但更重要的是洞察到這種計劃的局限性并堅守責任心岩饼。
