從個人建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向社會建構(gòu)主義是當(dāng)今建構(gòu)主義的發(fā)展趨勢。社會建構(gòu)主義主張陈惰，人是在社會文化情境中接受其影響，通過直接地跟他人的交互作用來建構(gòu)自己的知識的毕籽。

一抬闯、個人建構(gòu)主義到社會建構(gòu)主義

經(jīng)驗主義知識論主張，經(jīng)驗是知識最重要的关筒、唯一可靠的來源溶握，所謂理性也不過是經(jīng)驗的產(chǎn)物；理性主義知識論認(rèn)為蒸播，真正的知識靠抽象思維而得睡榆，感性經(jīng)驗只能提供混亂的印象，抽象的袍榆、概念的思想有一定的范疇胀屿，這些范疇便構(gòu)成理性。建構(gòu)主義知識論不同于強調(diào)客觀包雀、絕對的傳統(tǒng)經(jīng)驗主義或理性主義的知識觀宿崭，它試圖在經(jīng)驗主義與理性主義之間尋求平衡。

建構(gòu)主義主張才写，一切知識都是學(xué)習(xí)者在作用于多樣的現(xiàn)象葡兑，并從其自身的經(jīng)驗中引出某種意義之際，由每一個學(xué)習(xí)者主動建構(gòu)的赞草。其基本假設(shè)是：學(xué)習(xí)者是通過自身主體性知識建構(gòu)的活動讹堤，而不是被動地接受現(xiàn)成知識，來形成新的認(rèn)識的房资⊥扇埃客觀主義著眼于形成“知識傳遞”的教學(xué)環(huán)境檀头，建構(gòu)主義主張形成“知識建構(gòu)”的學(xué)習(xí)環(huán)境轰异。

建構(gòu)主義分成了兩個流派岖沛，即個人建構(gòu)主義和社會建構(gòu)主義。

在個人建構(gòu)主義看來搭独，作為主體的個人形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)婴削，能動地交互作用于作為客體的環(huán)境，從而變革牙肝、建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)（也是只是結(jié)構(gòu)）唉俗，這就是學(xué)習(xí)和發(fā)展。皮亞杰的個人建構(gòu)主義強調(diào)盡管個體是同外部世界的交互作用中獲得的經(jīng)驗為線索配椭，但終究個體是通過自我控制和變換認(rèn)知結(jié)構(gòu)虫溜，自發(fā)地形成自己內(nèi)部的認(rèn)知體系的。在他看來股缸，所謂認(rèn)識是人所固有的知識建構(gòu)性活動同外部的交互作用衡楞。這種認(rèn)識的特點由“內(nèi)源性”活動與“外源性”活動兩個側(cè)面組成。個人建構(gòu)主義關(guān)注個體的知識建構(gòu)甚于交互作用的過程敦姻。強調(diào)個體的知識建構(gòu)活動瘾境，知識是有認(rèn)知主體主動建構(gòu)起來的。

社會建構(gòu)主義著力于從人際交互作用對于認(rèn)識形成的影響镰惦。認(rèn)為人是在社會文化情境中接受其影響迷守，通過直接地跟他人的交互作用，來建構(gòu)自己的見解與知識的旺入。社會建構(gòu)主義受兩種理論的支撐兑凿。其一是社會心理學(xué)家格根（K.J.Dergen）的“我溝通，故我在”的理論眨业。其二是維果茨基（L.S.Vygotsky）的發(fā)展理論急膀。

關(guān)于“學(xué)習(xí)主體的能動知識建構(gòu)”，這是社會建構(gòu)主義與個人建構(gòu)主義一致的龄捡，但是在語言與人際溝通活動在知識形成過程中處于何等地位這點上卓嫂，兩者是不同的。社會建構(gòu)主義認(rèn)為聘殖，認(rèn)識是一種在個體的認(rèn)識建構(gòu)活動之上晨雳，加上同他人的交互作用之中，共同建構(gòu)知識的過程奸腺。知識的生成不是單純個體內(nèi)部的事件餐禁，而是通過大量心智的辯證的交互作用而建構(gòu)的。

個人建構(gòu)主義看來突照，認(rèn)識活動是個體的經(jīng)驗帮非，未必以語言為媒介。社會建構(gòu)主義認(rèn)為，有了語言與溝通的活動才使得個體的知識的建構(gòu)不在封閉在個體的系統(tǒng)內(nèi)末盔，而置于更開放的社會系統(tǒng)之中筑舅。個人建構(gòu)主義認(rèn)為認(rèn)識主體是在個體系統(tǒng)中完成自己的認(rèn)識的，完全聽?wèi){個體自身去驗證自己建構(gòu)的知識內(nèi)容陨舱。而社會建構(gòu)主義認(rèn)為翠拣，個體認(rèn)識活動是借助社會活動的參與而形成整合度更高的認(rèn)知的。

二游盲、知識的社會建構(gòu)與教學(xué)創(chuàng)新

社會建構(gòu)主義認(rèn)為误墓，學(xué)習(xí)不是“個人頭腦中的符號操作，學(xué)習(xí)是同環(huán)境益缎、他者‘協(xié)調(diào)’谜慌，‘構(gòu)筑’知識的行為”，是“人們不斷地相互合作的社會過程及社會交互作用的產(chǎn)物”莺奔。課堂教學(xué)是“以對話為媒介的交互作用的文化實踐活動”畦娄。社會建構(gòu)主義的“情境認(rèn)知”和“文化實踐”的概念以及它所倡導(dǎo)的“學(xué)徒制學(xué)習(xí)”、“合作學(xué)習(xí)”弊仪、“基于問題的學(xué)習(xí)”熙卡，為我們的教學(xué)創(chuàng)新提供了寶貴的思路。

知識建構(gòu)是個性化的励饵，但不是劃一的個人主義式的驳癌。學(xué)習(xí)不應(yīng)只是強調(diào)個體心智活動的主動性，更應(yīng)兼及社群與集體之中的互動役听、磋商颓鲜、討論，乃至形成共識典予。教學(xué)是是師生之間展開的辯證式的問答過程甜滨，本質(zhì)上具有對話的性質(zhì)。

“教學(xué)對話”的特點是目標(biāo)指向性和內(nèi)容關(guān)聯(lián)性瘤袖，不同于“閑談式對話”衣摩。教學(xué)中的對話是在教師指導(dǎo)下的對話，是聚焦一定的方向而展開的對話捂敌。

1993年美國心理學(xué)會出版《學(xué)校重建與改革的指南》歸納出12條教學(xué)建議：（1）學(xué)習(xí)過程的性質(zhì)艾扮；（2）學(xué)習(xí)過程的目的；（3）知識的建構(gòu)占婉；（4）更復(fù)雜的思維泡嘴；（5）學(xué)習(xí)的動機性影響；(6)學(xué)習(xí)的本質(zhì)性動機逆济；（7）提高學(xué)習(xí)動機的性質(zhì)酌予；（8）發(fā)展的挫折與機會磺箕；（9）社會文化差異；（10）在社會認(rèn)可和擁有自尊心的語境下學(xué)習(xí)抛虫；（11）學(xué)習(xí)的個別差異滞磺；（12）認(rèn)知風(fēng)格。

教師角色：（1）尊重并理解每一個學(xué)生莱褒，同時理解每一門學(xué)科；（2）必須給予學(xué)生深入學(xué)習(xí)自選課題的時間涎劈；（3）為使學(xué)生建構(gòu)他們自身關(guān)于課題的解讀广凸；（4）教師不僅要把學(xué)習(xí)過程模型化，而且為了更好地理解學(xué)生的經(jīng)驗蛛枚，教師自身必須是學(xué)習(xí)者谅海。

2018年3月31日