16 曹玥
什么是你心目中的君臣？在我心目中梯找，軍是領(lǐng)導(dǎo)者抬伺，臣是執(zhí)行者潦嘶，但也僅此而已。這就是說，君臣之間并無身份差距莺债，只是職責(zé)不同而已。
可現(xiàn)實(shí)并非如此签夭。軍在長(zhǎng)期發(fā)號(hào)施令中變得不可一世齐邦，擁有了決定了臣生死的權(quán)利。于是第租，臣變得卑微服從措拇，學(xué)會(huì)了察言觀色。
事情還未結(jié)束慎宾，當(dāng)這種關(guān)系愈演愈烈時(shí)丐吓，被壓迫的臣反抗了，最終推翻了君趟据，產(chǎn)生了新的君券犁。
由此看來，君臣關(guān)系還是要把握好度靶诩睢族操！
1c59eac87063 評(píng)論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范
16班 蔣佳芮
君臣的明與昏事實(shí)上更像是顯性基因和隱性基因，但表面的明與昏并不是事實(shí)。那么假設(shè)君明為A色难，君昏為a泼舱，臣昏為B，臣明為b枷莉。
君明臣昏娇昙，說明君并不是看上去的那樣明智，否則他怎么可能選拔到腐朽的臣子笤妙。所以表面是AAB_冒掌，事實(shí)是AA顯性致死，留下的是aaB_蹲盘。
君昏臣明股毫，臣子的意見不被君王接納，無利于國(guó)召衔。中興受阻铃诬，盛世中斷，如同唐明皇從開元盛世墮落到安史之亂苍凛。aabb趣席，bb隱性致死，不足以使aa回歸正途醇蝴。
君明臣明宣肚，則是最理想的境界，AAbb悠栓。但也有例外霉涨。三國(guó)末期，蜀劉禪繼位惭适，姜維笙瑟、蔣琬、費(fèi)祎輔佐腥沽。劉禪是位明君逮走，然而歷史將他丑化。魏軍兵臨城下他開門投降今阳，無非是怕殺紅了眼的魏軍屠城师溅；樂不思蜀，是保全生命的不得已之策盾舌，為了能夠歸蜀墓臭，中興復(fù)國(guó)。由于戰(zhàn)亂時(shí)期的環(huán)境問題妖谴，基因變異窿锉，因此成為了笑話酌摇。
他們的故事我們看著評(píng)著，硬生生的把他們歸為昏或明嗡载、成功或失敗窑多。人們被符號(hào)所界定，想要沖破圍籠洼滚，卻在不知不覺中將他人禁錮地更加牢固埂息。我們彼此束縛、囚禁遥巴，成為了最不想變成的那個(gè)自己千康。
基因的故事到底不能說明什么，變數(shù)太多铲掐，你我猜也猜不透拾弃。
蔣佳芮jjr 評(píng)論自《高祖》《留侯》：君臣合作的典范
才華固然重要，可是是否有才華就可以打遍天下無敵手了呢摆霉？其實(shí)不盡然豪椿，就如胸襟，同樣是一個(gè)很重要的品質(zhì)斯入。若無胸襟砂碉，有才華也無處施展拳腳蛀蜜。
就如《屈原賈生列傳第二十四》中的賈生刻两。他很有才華，文中說“人人各如其意所欲出滴某，諸生于是乃以為能不及也磅摹。”他有了才華霎奢，卻不知“謙虛”為何物户誓，文中曰“諸律令所更定，及列侯悉侯國(guó)幕侠，其說皆自賈生發(fā)之帝美。”意思是所有事情都是賈生主張晤硕。果然悼潭，不久就有小人看不慣他，動(dòng)一動(dòng)嘴皮就讓他去了長(zhǎng)沙當(dāng)老師舞箍。
有人曾評(píng)論他說：“志大而量小舰褪，才有余而識(shí)不足∈栝希”這絕非空穴來風(fēng)占拍，在他接下來的人生完全體現(xiàn)出了。文中曰：“自以壽不長(zhǎng)，又以適去晃酒，意不自得表牢。”最后他的死也是突兀贝次，讓人啼笑不得初茶。文中曰：“賈生自傷為傅無狀，哭泣歲馀浊闪，亦死恼布。”這樣一位才華橫溢卻胸襟過小的年輕人就這樣去了案楸觥折汞！
其實(shí)，這種情況在生活中也不少見盖腿，在人際交往中爽待，就算你有萬種才華，你也不能搶完所有工作翩腐。更何況鸟款，你也不一定能每項(xiàng)都完成得很好。更何況茂卦，你也不能每項(xiàng)都完成得很好何什。
這樣看來，才華與胸襟是缺一不可等龙，甚至可以說处渣，胸襟的重要性還是要略勝一籌！
—16 曹玥
941a1382b0db 評(píng)論自《屈賈》：才華與胸襟
才華固然重要蛛砰，可是是否有才華就可以打遍天下無敵手了呢罐栈？其實(shí)不盡然，就如胸襟泥畅，同樣是一個(gè)很重要的品質(zhì)荠诬。若無胸襟，有才華也無處施展拳腳位仁。
就如《屈原賈生列傳第二十四》中的賈生柑贞。他很有才華，文中說“人人各如其意所欲出障癌，諸生于是乃以為能不及也凌外。”他有了才華涛浙，卻不知“謙虛”為何物康辑，文中曰“諸律令所更定摄欲，及列侯悉侯國(guó)，其說皆自賈生發(fā)之疮薇⌒厍剑”意思是所有事情都是賈生主張。果然按咒，不久就有小人看不慣他迟隅，動(dòng)一動(dòng)嘴皮就讓他去了長(zhǎng)沙當(dāng)老師。
有人曾評(píng)論他說：“志大而量小励七，才有余而識(shí)不足智袭。”這絕非空穴來風(fēng)掠抬，在他接下來的人生完全體現(xiàn)出了吼野。文中曰：“自以壽不長(zhǎng)，又以適去两波，意不自得瞳步。”最后他的死也是突兀腰奋，讓人啼笑不得单起。文中曰：“賈生自傷為傅無狀，哭泣歲馀劣坊，亦死嘀倒。”這樣一位才華橫溢卻胸襟過小的年輕人就這樣去了八现伞括儒！
其實(shí)绕沈，這種情況在生活中也不少見锐想，在人際交往中，就算你有萬種才華乍狐，你也不能搶完所有工作赠摇。更何況，你也不一定能每項(xiàng)都完成得很好浅蚪。更何況藕帜，你也不能每項(xiàng)都完成得很好。
這樣看來惜傲，才華與胸襟是缺一不可洽故，甚至可以說，胸襟的重要性還是要略勝一籌盗誊！
—16 曹玥
《屈賈》：才華與胸襟蘇軾說：“賈生志大而量小时甚，才有余而識(shí)不足隘弊。”你對(duì)此有何看法荒适？你認(rèn)為才華和胸襟有什么關(guān)系梨熙？ 要求： 一、采用“觀點(diǎn)+結(jié)合史記原文+類比或?qū)Ρ炔牧戏治?結(jié)論”刀诬； 二咽扇、60...
“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇陕壹。屈原與漁父的對(duì)話就是一場(chǎng)儒與道的價(jià)值碰撞质欲。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一糠馆、采用“觀點(diǎn)...
16 安詩(shī)霖
對(duì)于《史記》中屈原的不茍于世而憤然投江把敞，漁父所持的隨波逐流 哺糟啜醨的觀點(diǎn)，我認(rèn)為可以中和此二人榨惠。也就是說奋早，在知其不可而強(qiáng)而為之的儒道和知其不可而安之若素的道家中，我們可以“去彼取此”地分揀一下雙方的思想赠橙，即——為了安之若素而盡力為之耽装。當(dāng)然，這里的安之若素更有獨(dú)善其身的意思期揪。
這個(gè)中和思想有同于“紅桃皇后定律”掉奄。紅桃皇后定律是《愛麗絲夢(mèng)游仙境》中，紅皇后為了刁難愛麗絲凤薛，告訴她姓建，你要努力奔跑，并保持原地缤苫。放在屈原身上就是盡一切力量速兔，守身之察察，遠(yuǎn)物之汶汶活玲。我相信涣狗，無論當(dāng)時(shí)社會(huì)如何黑暗污濁，總有一塊土地可以安放他的皓皓身軀舒憾。就像賈誼認(rèn)為他可以“游諸侯國(guó)镀钓，何國(guó)不容”。屈原在楚國(guó)被排擠镀迂，那他可以去他國(guó)丁溅，仍可能有所作為。但我認(rèn)為屈原卻是不可能做到這些探遵。從他一次次為王上諫而始終如一就可以看出他是眷念楚國(guó)心系懷王窟赏，導(dǎo)致他在政治小人的讒佞下無路可走措译。他的固執(zhí)偏激也導(dǎo)致了他死在路的盡頭。如若他真有獨(dú)善其身的心思饰序，如陶淵明般入山退仕领虹。也未嘗不是一條好的出路。
屈原最后的死求豫，當(dāng)然也是有意義的塌衰，從后世對(duì)他年年端午的祭祀和無數(shù)人的贊頌就可以看出。但是“活著的人總是比死人更能搶占話筒”蝠嘉，魯迅先生也說他“孤危自死最疆，社會(huì)依然”不是嗎。司馬遷最后也“未嘗不垂涕”“爽然若失”蚤告，司馬遷他也是受了世事的折磨的努酸，和屈原必然會(huì)產(chǎn)生共鳴。但他最后的“爽然若失”也可能是參透了屈原必死的謎題杜恰，
不管怎么說获诈，在我們這個(gè)字宙，屈原是死了心褐，但不知道是否他在可能存在的多宇宙中選擇了其他的路舔涎。但我要說的是，在現(xiàn)今社會(huì)中逗爹，在這個(gè)信息橫飛的年代亡嫌，如果你遇事也選擇死亡的話；你的死在當(dāng)今社會(huì)這個(gè)深潭中可能激不起一點(diǎn)水花掘而。就算有挟冠，也馬上會(huì)被層出不窮的信息碎片淹沒。少則幾天袍睡，多則一兩月知染，最后“社會(huì)依然”，豈不是得不償失女蜈？當(dāng)然以上都是針對(duì)屈原的遭遇衍生開的持舆。為了安之若素而盡力為之不只這么狹小，這還是在人類競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)中生存的一門門道伪窖。
91717f75536e 評(píng)論自《屈賈》：儒與道的碰撞
16 夏雪鳳
眾所 周知，儒家與道家在某些事情面前居兆，完全是在“唱反調(diào)”像彭老師今天上課時(shí)說的覆山，道家是知其不可而安之若素而儒家是知其不可而為之。在我看來泥栖，屈原便是儒的代表簇宽，而他被貶后在長(zhǎng)江之濱遇見的漁父勋篓，則是道的代表。
屈原身在一個(gè)社會(huì)渾濁不清的時(shí)代魏割，大概他也是知道的譬嚣，在這樣一個(gè)追名逐利，小人讒臣很多的時(shí)代钞它，想保持他高潔的品行拜银，并在這里平安生存是不大可能的，但他是“知其不可而為之”在這樣渾濁的社會(huì)中遭垛，努力保持著自身的高潔尼桶，卻被小人誣陷，與君主疏遠(yuǎn)锯仪，一步步走向死亡泵督。
而魚父見了屈原，是建議他“隨波逐流”“推波助瀾”保全自己的生命庶喜，而不要在意品行小腊，知其不可，就不再?gòu)?qiáng)求久窟。屈原知其不可偏要為之溢豆，使他最后難逃自沉汨羅以死的下場(chǎng)。
屈原在那個(gè)時(shí)代瘸羡，仍想著要保持自身高潔漩仙，“寧赴常九而葬于江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!表現(xiàn)了他的決心犹赖。
對(duì)于屈原队他，他為什么選擇投江，卻不聽漁父的話呢?這樣峻村，他的一生應(yīng)該不會(huì)如此不如意麸折。是因?yàn)樗膼蹏?guó)之心，還是骨子里的那股倔強(qiáng)勁兒粘昨，不論是什么垢啼，他的品行被司馬遷記錄下來，已留傳千年张肾，我倒是已經(jīng)分辨不出芭析，該說他智還是愚了。
用彭老師的總結(jié)：司遷是“同情其志向吞瞪，哭泣其為人馁启，奇怪其選擇，爽然于人生”芍秆。
儒與道若要爭(zhēng)個(gè)好壞惯疙，誰也說不清翠勉。
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蘇軾說：“賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足霉颠《月担”你對(duì)此有何看法？你認(rèn)為才華和胸襟有什么關(guān)系蒿偎？ 要求： 一朽们、采用“觀點(diǎn)+結(jié)合史記原文+類比或?qū)Ρ炔牧戏治?結(jié)論”； 二酥郭、60...
