16 曹玥
什么是你心目中的君臣师坎？在我心目中王凑，軍是領(lǐng)導者盈匾，臣是執(zhí)行者悼尾，但也僅此而已蔫慧。這就是說蟀架，君臣之間并無身份差距寝蹈，只是職責不同而已。
可現(xiàn)實并非如此侄非。軍在長期發(fā)號施令中變得不可一世蕉汪，擁有了決定了臣生死的權(quán)利。于是逞怨，臣變得卑微服從者疤，學會了察言觀色。
事情還未結(jié)束叠赦，當這種關(guān)系愈演愈烈時驹马，被壓迫的臣反抗了，最終推翻了君除秀，產(chǎn)生了新的君糯累。
由此看來，君臣關(guān)系還是要把握好度安岵取泳姐！
16班 蔣佳芮
君臣的明與昏事實上更像是顯性基因和隱性基因，但表面的明與昏并不是事實棍好。那么假設(shè)君明為A仗岸，君昏為a允耿，臣昏為B借笙，臣明為b扒怖。
君明臣昏，說明君并不是看上去的那樣明智业稼，否則他怎么可能選拔到腐朽的臣子盗痒。所以表面是AAB_，事實是AA顯性致死低散，留下的是aaB_俯邓。
君昏臣明，臣子的意見不被君王接納熔号，無利于國稽鞭。中興受阻，盛世中斷引镊，如同唐明皇從開元盛世墮落到安史之亂朦蕴。aabb，bb隱性致死弟头，不足以使aa回歸正途吩抓。
君明臣明，則是最理想的境界赴恨，AAbb疹娶。但也有例外。三國末期伦连，蜀劉禪繼位雨饺，姜維、蔣琬惑淳、費祎輔佐额港。劉禪是位明君，然而歷史將他丑化汛聚。魏軍兵臨城下他開門投降锹安，無非是怕殺紅了眼的魏軍屠城；樂不思蜀倚舀，是保全生命的不得已之策叹哭，為了能夠歸蜀，中興復國痕貌。由于戰(zhàn)亂時期的環(huán)境問題风罩，基因變異，因此成為了笑話舵稠。
他們的故事我們看著評著超升，硬生生的把他們歸為昏或明入宦、成功或失敗。人們被符號所界定室琢，想要沖破圍籠乾闰，卻在不知不覺中將他人禁錮地更加牢固。我們彼此束縛盈滴、囚禁涯肩，成為了最不想變成的那個自己。
基因的故事到底不能說明什么巢钓，變數(shù)太多病苗，你我猜也猜不透。
才華固然重要症汹，可是是否有才華就可以打遍天下無敵手了呢硫朦？其實不盡然，就如胸襟背镇，同樣是一個很重要的品質(zhì)咬展。若無胸襟，有才華也無處施展拳腳芽世。
就如《屈原賈生列傳第二十四》中的賈生挚赊。他很有才華，文中說“人人各如其意所欲出济瓢，諸生于是乃以為能不及也荠割。”他有了才華旺矾，卻不知“謙虛”為何物蔑鹦，文中曰“諸律令所更定，及列侯悉侯國箕宙，其說皆自賈生發(fā)之嚎朽。”意思是所有事情都是賈生主張柬帕。果然哟忍，不久就有小人看不慣他，動一動嘴皮就讓他去了長沙當老師陷寝。
有人曾評論他說：“志大而量小锅很，才有余而識不足》锱埽”這絕非空穴來風爆安，在他接下來的人生完全體現(xiàn)出了。文中曰：“自以壽不長仔引，又以適去扔仓，意不自得褐奥。”最后他的死也是突兀翘簇，讓人啼笑不得撬码。文中曰：“賈生自傷為傅無狀，哭泣歲馀缘揪，亦死耍群∫骞穑”這樣一位才華橫溢卻胸襟過小的年輕人就這樣去了罢殷荨！
其實慷吊，這種情況在生活中也不少見袖裕，在人際交往中，就算你有萬種才華溉瓶，你也不能搶完所有工作急鳄。更何況，你也不一定能每項都完成得很好堰酿。更何況疾宏，你也不能每項都完成得很好。
這樣看來触创，才華與胸襟是缺一不可坎藐，甚至可以說，胸襟的重要性還是要略勝一籌哼绑！
—16 曹玥
才華固然重要岩馍，可是是否有才華就可以打遍天下無敵手了呢？其實不盡然抖韩，就如胸襟蛀恩，同樣是一個很重要的品質(zhì)。若無胸襟茂浮，有才華也無處施展拳腳双谆。
就如《屈原賈生列傳第二十四》中的賈生。他很有才華席揽，文中說“人人各如其意所欲出顽馋，諸生于是乃以為能不及也【阅幔”他有了才華趣避，卻不知“謙虛”為何物，文中曰“諸律令所更定新翎，及列侯悉侯國程帕，其說皆自賈生發(fā)之住练。”意思是所有事情都是賈生主張愁拭。果然讲逛，不久就有小人看不慣他，動一動嘴皮就讓他去了長沙當老師岭埠。
有人曾評論他說：“志大而量小盏混，才有余而識不足∠郏”這絕非空穴來風许赃，在他接下來的人生完全體現(xiàn)出了。文中曰：“自以壽不長馆类，又以適去混聊，意不自得∏桑”最后他的死也是突兀句喜，讓人啼笑不得。文中曰：“賈生自傷為傅無狀沟于，哭泣歲馀咳胃，亦死】跆”這樣一位才華橫溢卻胸襟過小的年輕人就這樣去了罢剐浮！
其實泳秀，這種情況在生活中也不少見标沪，在人際交往中，就算你有萬種才華嗜傅，你也不能搶完所有工作金句。更何況，你也不一定能每項都完成得很好吕嘀。更何況违寞，你也不能每項都完成得很好。
這樣看來偶房，才華與胸襟是缺一不可趁曼，甚至可以說，胸襟的重要性還是要略勝一籌棕洋！
—16 曹玥
《屈賈》：才華與胸襟蘇軾說：“賈生志大而量小挡闰，才有余而識不足。”你對此有何看法摄悯？你認為才華和胸襟有什么關(guān)系赞季？ 要求： 一、采用“觀點+結(jié)合史記原文+類比或?qū)Ρ炔牧戏治?結(jié)論”奢驯； 二申钩、60...
“知其不可而為之”是儒家的精神，“知其不可奈何而安之若命”是道家的選擇瘪阁。屈原與漁父的對話就是一場儒與道的價值碰撞撒遣。你如何看待這種碰撞？ 要求： 一管跺、采用“觀點...
16 安詩霖
對于《史記》中屈原的不茍于世而憤然投江义黎，漁父所持的隨波逐流 哺糟啜醨的觀點，我認為可以中和此二人伙菜。也就是說轩缤，在知其不可而強而為之的儒道和知其不可而安之若素的道家中，我們可以“去彼取此”地分揀一下雙方的思想贩绕，即——為了安之若素而盡力為之。當然壶愤，這里的安之若素更有獨善其身的意思淑倾。
這個中和思想有同于“紅桃皇后定律”。紅桃皇后定律是《愛麗絲夢游仙境》中征椒，紅皇后為了刁難愛麗絲娇哆，告訴她，你要努力奔跑勃救，并保持原地碍讨。放在屈原身上就是盡一切力量，守身之察察蒙秒，遠物之汶汶勃黍。我相信，無論當時社會如何黑暗污濁晕讲，總有一塊土地可以安放他的皓皓身軀覆获。就像賈誼認為他可以“游諸侯國，何國不容”瓢省。屈原在楚國被排擠弄息，那他可以去他國，仍可能有所作為勤婚。但我認為屈原卻是不可能做到這些摹量。從他一次次為王上諫而始終如一就可以看出他是眷念楚國心系懷王，導致他在政治小人的讒佞下無路可走。他的固執(zhí)偏激也導致了他死在路的盡頭缨称。如若他真有獨善其身的心思废亭，如陶淵明般入山退仕。也未嘗不是一條好的出路具钥。
屈原最后的死豆村，當然也是有意義的，從后世對他年年端午的祭祀和無數(shù)人的贊頌就可以看出骂删。但是“活著的人總是比死人更能搶占話筒”掌动，魯迅先生也說他“孤危自死，社會依然”不是嗎宁玫。司馬遷最后也“未嘗不垂涕”“爽然若失”粗恢，司馬遷他也是受了世事的折磨的，和屈原必然會產(chǎn)生共鳴欧瘪。但他最后的“爽然若失”也可能是參透了屈原必死的謎題眷射，
不管怎么說，在我們這個字宙佛掖，屈原是死了妖碉，但不知道是否他在可能存在的多宇宙中選擇了其他的路。但我要說的是芥被，在現(xiàn)今社會中欧宜，在這個信息橫飛的年代，如果你遇事也選擇死亡的話拴魄；你的死在當今社會這個深潭中可能激不起一點水花冗茸。就算有，也馬上會被層出不窮的信息碎片淹沒匹中。少則幾天夏漱，多則一兩月，最后“社會依然”顶捷，豈不是得不償失挂绰？當然以上都是針對屈原的遭遇衍生開的。為了安之若素而盡力為之不只這么狹小焊切，這還是在人類競爭社會中生存的一門門道扮授。
16 夏雪鳳
眾所 周知专肪，儒家與道家在某些事情面前，完全是在“唱反調(diào)”像彭老師今天上課時說的嚎尤，道家是知其不可而安之若素而儒家是知其不可而為之。在我看來乏梁，屈原便是儒的代表，而他被貶后在長江之濱遇見的漁父遇骑，則是道的代表。
屈原身在一個社會渾濁不清的時代落萎，大概他也是知道的，在這樣一個追名逐利练链，小人讒臣很多的時代，想保持他高潔的品行媒鼓，并在這里平安生存是不大可能的届吁，但他是“知其不可而為之”在這樣渾濁的社會中绿鸣，努力保持著自身的高潔疚沐，卻被小人誣陷枚驻，與君主疏遠濒旦，一步步走向死亡再登。
而魚父見了屈原，是建議他“隨波逐流”“推波助瀾”保全自己的生命锉矢，而不要在意品行，知其不可齿尽，就不再強求。屈原知其不可偏要為之循头，使他最后難逃自沉汨羅以死的下場。
屈原在那個時代卡骂，仍想著要保持自身高潔国裳，“寧赴常九而葬于江魚腹中耳全跨，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎!表現(xiàn)了他的決心。
對于屈原，他為什么選擇投江渺杉，卻不聽漁父的話呢?這樣蛇数，他的一生應(yīng)該不會如此不如意。是因為他的愛國之心耳舅，還是骨子里的那股倔強勁兒，不論是什么倚评，他的品行被司馬遷記錄下來浦徊，已留傳千年蔓纠，我倒是已經(jīng)分辨不出辑畦，該說他智還是愚了腿倚。
用彭老師的總結(jié)：司遷是“同情其志向纯出，哭泣其為人，奇怪其選擇敷燎，爽然于人生”。
儒與道若要爭個好壞硬贯，誰也說不清焕襟。
蘇軾說：“賈生志大而量小饭豹，才有余而識不足≈羲ィ”你對此有何看法它褪？你認為才華和胸襟有什么關(guān)系翘悉？ 要求： 一茫打、采用“觀點+結(jié)合史記原文+類比或?qū)Ρ炔牧戏治?結(jié)論”； 二妖混、60...
