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  • 長(zhǎng)而不宰

    載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎齐邦?專(zhuān)氣致柔赴穗,能嬰兒乎憔四?滌除玄覽膀息,能無(wú)庛乎?愛(ài)民治國(guó)了赵,能無(wú)為知乎履婉?天門(mén)開(kāi)闔,能無(wú)為雌乎斟览,明白四達(dá),能無(wú)以為乎辑奈?生之畜之苛茂,生而弗有,為而弗恃鸠窗,長(zhǎng)而不宰妓羊,是謂玄德。

  • 不爭(zhēng)無(wú)尤

    上善若水稍计。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)躁绸,處眾人之所惡,故幾于道臣嚣。居善地净刮,心善淵,與善仁硅则,言善信淹父。正善治,事善能怎虫,動(dòng)善時(shí)暑认。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤大审。

  • 天長(zhǎng)地久

    天長(zhǎng)地久蘸际,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生徒扶,故能長(zhǎng)生粮彤。是以圣人后其身而身先,外其身而身存姜骡。以其無(wú)私故能成其私驾诈。

  • 玄牝之門(mén)

    谷神不死,是謂玄牝溶浴。玄牝之門(mén)乍迄,是謂天地根。綿綿若存士败,用之不勤闯两。

  • 天地不仁

    天地不仁帮孔,以萬(wàn)物為芻狗女坑,圣人不仁,以百姓為芻狗。天地之間审残,其猶橐龠乎。虛而不淈谢翎,動(dòng)而愈出盾舌。多言數(shù)窮,不如守中稽煤。

  • 象帝之王

    道沖核芽,而用之或不盈,淵兮似萬(wàn)物之宗酵熙。挫其銳轧简,解其紛,和其光匾二,同其塵哮独。湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子察藐,象帝之先皮璧。

  • 圣人之治

    不尚賢,使民不爭(zhēng)分飞。不貴難得之貨恶导,使民不為盜。不見(jiàn)可欲浸须,使民心不亂惨寿。是以圣人之治,虛其心删窒,實(shí)其腹裂垦,弱其志,強(qiáng)其骨肌索;常使民無(wú)知無(wú)欲蕉拢;使夫智者不敢為也,為無(wú)為诚亚,則無(wú)不治也晕换。

  • 美之為美

    天下皆知美之為美,斯惡已站宗;皆知善之為善闸准,斯不善矣。故有無(wú)相生梢灭,難易相成夷家,長(zhǎng)短相形蒸其。高下相盈,音聲相和库快,前后相隨摸袁。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教义屏。萬(wàn)物作而弗始靠汁,生而不有,為而弗...

  • 天地之始

    道可道闽铐,非常道蝶怔;名可名,非常名阳啥。無(wú),名天地之始财喳。有察迟,名萬(wàn)物之母。故常無(wú)耳高,欲以觀其妙扎瓶。常有,欲以觀其徼泌枪。此兩者同出而異名概荷,同謂之玄,玄之又玄碌燕,眾妙之門(mén)误证。

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