《周易-系辭》有兩個(gè)版本，一為通行本史翘、另一則是馬王堆帛書枉长。兩個(gè)版本的內(nèi)容有一些區(qū)別冀续，說明通行本的某些內(nèi)容是在馬王堆漢墓下葬之后的某個(gè)時(shí)代由后人添...

《大學(xué)》：古之欲明明德于天下者沥阳，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者自点，先齊其家桐罕；欲齊其家者，先修其身桂敛；欲修其身者功炮，先正其心；欲正其心者术唬，先誠(chéng)其意薪伏；欲誠(chéng)其意者，先...

董仲舒之后，學(xué)者們紛紛以董仲舒的套路來學(xué)習(xí)和理解經(jīng)典借浊，以董仲舒的方法來看待問題塘淑。前篇提到，董仲舒把陰陽家和儒家結(jié)合起來蚂斤，畢竟有很多迷信和牽強(qiáng)附會(huì)...

荀子存捺，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，今山西安澤曙蒸，約公元前313--前238年捌治，天下漸歸于秦之時(shí)。荀子堪為儒家學(xué)術(shù)體系的第一個(gè)集大成者纽窟，把儒肖油、法、道臂港、墨等各家很...

好仁向善构韵，須先活著。持此論者趋艘，在孟子的時(shí)代，陽生為代表凶朗。陽生即為楊朱瓷胧。 《呂氏春秋》曰：陽生貴己∨锓撸《重己篇》：今吾生之為我有搓萧，而利我亦大矣杂数。論其...

如前一章所論，“仁”是人之存在的必需條件瘸洛，卻不是人之存在的全部揍移。一個(gè)“仁”人之存在的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)取決于他各個(gè)方面的實(shí)踐，每個(gè)方面都有專業(yè)的理論反肋，“仁...

對(duì)于具體可感事物的認(rèn)識(shí)方法的研究那伐，在先秦時(shí)期，做的最好的就是墨家石蔗。 《墨經(jīng)》：“知材罕邀，知也者，所以知也养距，而不必知诉探，若明」餮幔” 意思是說肾胯，人天生具備...

《莊子-天下篇》“惠施日以其知與人之辯敬肚，特與天下之辯者為怪〈Э唬”《荀子-非十二子篇》：“辯而無用帘皿。多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)畸陡。然而其持之有故鹰溜，其言...

據(jù)傳《道德經(jīng)》最早是由李耳（約公元前6世紀(jì)）所作，現(xiàn)在一般的觀點(diǎn)是丁恭，此書在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由多名學(xué)者修纂而成曹动，在孔子之后，莊子之前牲览∧钩拢《荀子》、《莊子》第献、...