[原文]
上德不德支救，是以有德抢野；下德不失德，是以無德各墨。上德無為而無以為指孤，下德無為而有以為；上仁為之而無以為欲主，上義為之而有以為邓厕；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之扁瓢。
故失道而后德详恼，失德而后仁，失仁而后義引几，失義而后禮昧互。夫禮者，忠信之薄而亂之首伟桅；前識者敞掘，道之華而愚之始。
是以大丈夫處其厚楣铁，不居其本裂恪；處其實盖腕，不居其華赫冬。故去彼取此。
[注釋]
不德：不表現(xiàn)為形式上的“德”溃列，不自認為有德劲厌。
不失德：恪守形式上的“德”，以有德而自居听隐。
無德：無法體現(xiàn)真正的“德”补鼻。
無以為：無心作為，不強調(diào)自己的作為雅任。
有以為：有意作為风范，事后念念不忘，總是強調(diào)椿访。
上仁：最講仁愛（的人）乌企。
上義：崇尚正義（的人）。
上禮：崇尚禮儀（的人）成玫。
攘臂而扔之：（憤怒的）伸出手臂強迫別人遵從加酵。
忠信之薄：忠信不足哭当。
首：開始猪腕、開端。
前識者：先知钦勘、先覺者陋葡，占卜、預言等行為彻采。
道之華：道的虛華外表腐缤。
處其厚：立身敦厚捌归、樸實。
不居其绷朐痢：舍棄輕薄惜索。
[大帷解讀]
? ? ? ? 德高之人做了好事不自以為有德，雖然他們實際上有“德”剃浇；德行不高的人做完了好事卻自以為有“德”而自居巾兆，緊守著“德”的榮耀害怕失去，實際上這樣做就是沒有“德”虎囚。有德之人順其自然行事角塑，都是無心而為；德行不高之人事后念念不忘淘讥，總是強調(diào)自己的功勞圃伶，他們堅持的是有心作為。上等的有仁愛思想的人主動去做好事适揉，但事后會努力把它忘掉留攒；上等的崇尚正義的人也主動去做好事，但做完事后會把這件事牢牢記住嫉嘀，念念不忘炼邀；崇尚禮儀的人提倡遵守禮儀卻無人響應，于是高舉手臂呼喚大家剪侮，強迫別人遵從拭宁。
? ? ? ? 所以說，“道”被人忘掉了瓣俯，失去了杰标，然后才會提倡“德”；“德”沒人理了彩匕，然后才會提倡“仁”腔剂；“仁”也沒有約束力了，然后才會提倡“義”驼仪；“義”大家也不遵守了掸犬，于是出現(xiàn)了“禮”，出現(xiàn)了禮儀和禮法绪爸⊥逅椋“禮”這個東西只恨，實際上是忠信不足的產(chǎn)物辕近，也是社會動亂的開端。那些所謂的先知曲聂、先覺、占卜和預言行為柔滔，不過是“道”的虛華外表溢陪，也是邪偽的開始。
? ? ? ? 所以真正有智慧睛廊、有思想和有品德的人嬉愧，應該立身敦厚，舍棄輕焙砬啊；要心存樸實王财，不流于浮華卵迂，使自己始終處于真實的狀態(tài)。
[經(jīng)典名句]
? ? ? ? 上德不德绒净，是以有德见咒；下德不失德，是以無德挂疆。
? ? ? ? 大丈夫處其厚改览，不居其薄缤言；處其實宝当，不居其華。
