? ? ? ?子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也屿储，必聞其政击你，求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫疹味、良塞颁、恭、儉大渤、讓以得之制妄。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”
? ? ? ? 圣賢簡介：
? ? ? ?陳亢（公元前511年—公元前430年）泵三，媯（guī）姓耕捞，字子亢衔掸，一字子禽，春秋末年陳國人（今安徽蒙城縣人） 俺抽，陳國君主陳胡公第二十世孫敞映。 齊大夫陳子車的弟弟、孔子的弟子磷斧，小孔子40歲振愿，在孔子77位弟子中名列第68位（《史記.仲尼弟子列傳》未載）。陳亢曾做過單父邑宰弛饭，施德政于民冕末，頗受后人好評。北宋大中祥符元年 （1008年）侣颂，宋真宗贈封孔子為“玄圣文宣王”档桃，陳亢同時被贈封為“南頓侯”。明嘉靖九年（1530年）憔晒，明世宗封孔子為“至圣先師”藻肄，陳亢被陪祀于孔廟。
? ? ? ?端木賜（公元前520年—公元前456年）拒担，復(fù)姓端木嘹屯，字子貢。儒商鼻祖从撼，春秋末年衛(wèi)國黎（今河南省鶴壁市恐莸埽縣）人∧甭撸孔子得意門生，孔門十哲之一桐经，善于雄辯毁兆，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)阴挣，曾任魯國气堕、衛(wèi)國丞相。善于經(jīng)商畔咧，是孔門首富茎芭，他誠信經(jīng)商的風(fēng)氣被后人尊為“端木遺風(fēng)”，成為民間信奉的財神誓沸。唐開元二十七年追封子貢為“黎侯”梅桩，宋大中祥符二年加封為“黎公”，明嘉靖九年改稱“先賢端木子”拜隧。
? ? ? ?我的理解：理解這段話很是費(fèi)腦子宿百，如果“求之”和“與之”的“之”（即求的對象）指的是“政”（即一國之政事趁仙、政務(wù)或說治理狀況），那么結(jié)果就應(yīng)該是“知”（知曉垦页、了知）雀费，不應(yīng)該是“聞”（動詞，聽聞或了解）痊焊。本章用“聞”盏袄，其對象是“政”，子禽就沒必要糾結(jié)“求”還是“與”薄啥，孔子想要了解一個諸侯國的政事辕羽、政務(wù)，只要看看百姓的日子或者和百姓聊聊天就好了罪佳，還需要“求”和“與”嗎逛漫？因此“求”和“與”的對象就一定不是“政”，那又是什么赘艳？孔子“聞?wù)钡哪康氖鞘裁醋谜保恳欢ú皇呛唵瘟私舛S富自己的思想和理論，因?yàn)橹苡瘟袊目鬃右呀?jīng)完成了自己理論體系的建構(gòu)蕾管，他想做的是通過充分了解這個諸侯的治理狀況后為國君提出他的治理建議或者幫助國君把該國治理好枷踏。由此我們從子禽的身份就能想到，他想問的是孔子總是了解國家政事掰曾，是不是想求官或者希望國君給他官做（言下之意是孔子是否有官癮）旭蠕。子貢的回答則不愧為“言語第一”贊譽(yù)，他用“溫良恭儉讓”五個字總結(jié)了孔子在處世中所表現(xiàn)出的“溫柔敦厚”的狀態(tài)旷坦，并且直白告訴子禽掏熬，夫子了解各國政事，都是因?yàn)榉蜃铀憩F(xiàn)出的溫良恭儉讓的處世境界秒梅，各國國君旗芬、士大夫都主動以政事請教，和夫子求不求官沒有任何關(guān)系捆蜀，如果夫子這樣也算“求”的話疮丛，那么夫子的“求”和他人的“求”該有諸多不同吧？
? ? ? ?關(guān)于“溫良恭儉讓”辆它，鄭玄《論語集解》把它定性為“五德”誊薄，這是確解∶誊裕“前言”部分已經(jīng)明確“道”與“德”的關(guān)系是體用關(guān)系呢蔫，道為“體”，德為“用”飒筑，道是無形的咐刨，德是道的體現(xiàn)昙衅，“溫良恭儉讓”就是孔子內(nèi)心“仁義”之道的外在表現(xiàn)。這五個字怎么解釋定鸟，或者說它分別指人的哪些外在體現(xiàn)而涉，朱熹的《論語集注》說得明白：“溫，和厚也联予；良啼县，易直也；恭沸久，莊敬也季眷；儉，節(jié)制也卷胯；讓子刮，謙遜也∫ふ觯”用大白話說：溫挺峡，就是與人交往中溫柔敦厚的情緒狀態(tài)，給人以如沐春風(fēng)之感担钮；良橱赠，不是內(nèi)心的善良，而是外在動靜語默所表現(xiàn)出的無差別箫津∠烈蹋“易直”這兩個字出自《禮記.樂記》，原文說：“禮樂不可斯須去身苏遥。致樂以治心饼拍，則易、直田炭、子师抄、諒之心油然生矣〗氤Γ”孔穎達(dá)注解說：“易謂和易司澎，直謂正直欺缘《霸ィ”我倒覺得用“平易率真”來解釋更為“直觀可感”。所謂“平易率真”就是和普通人一樣谚殊，看不出任何差別丧鸯。恭，“莊敬”即莊嚴(yán)敬重嫩絮，也出自《禮記.樂記》丛肢，原文是：“致禮以治躬則莊敬围肥，莊敬則嚴(yán)威》湓酰”《為政》第二十章也有“臨之以莊穆刻，則敬”。所不同的是杠步，前者《禮記》“莊敬”合用氢伟，指的是個體的既莊且敬。后者《為政》“莊”“敬”分開幽歼，說的是面對“民”的“莊”才能贏得民的“敬”朵锣。所謂“莊敬”，并非不茍言笑一臉嚴(yán)肅甸私，而是給人以“盛大”而不隨意诚些、時時胸懷敬心的感覺』市停“儉”不能理解為“節(jié)儉”诬烹，應(yīng)該理解為自我約束，我們勉強(qiáng)可以用“自律”來解釋犀被；“讓”也不是行為上的讓一讓椅您，更有內(nèi)心的謙虛與甘居人下的氣度。小結(jié)一下寡键，“溫”是指交往的溫度掀泳，“良”是交往的平等，“恭”是交往的氣度西轩，“儉”是交往的節(jié)制员舵，“讓”是交往的謙遜，這“五德”在邏輯上沒有包含關(guān)系藕畔，但又相互關(guān)聯(lián)马僻，要想成為君子，這五德缺一不可注服。
? ? ? ?言語意旨：“溫良恭儉讓”五個字韭邓，這是子貢的貢獻(xiàn)——所謂相由心生，外在的表現(xiàn)一定是內(nèi)心涵養(yǎng)的體現(xiàn)溶弟，只有內(nèi)心達(dá)到“仁義”境界女淑，外在才能表現(xiàn)出“溫良恭儉讓”行為、樣貌特點(diǎn)辜御，它是裝不出來的鸭你。子貢通過這五個字想要告訴子禽兩個意思：一，孔子的內(nèi)心修養(yǎng)都表現(xiàn)在“溫良恭儉讓”五個方面了，除此無外袱巨；二阁谆，國君或其他人向孔子請教或者請孔子管理國家政務(wù)，與內(nèi)心修養(yǎng)和外在氣質(zhì)相關(guān)愉老，與“求”無關(guān)场绿。
? ? ? ?知行合一：“德者，人之所得也嫉入，被萬物各得其所欲裳凸。”這是《素書》對“德”的闡述劝贸，明白地告訴我們姨谷，“德”是圣人對“道”的演化，即把“道”做出來給我們看映九∶蜗妫孔子當(dāng)年弟子三千，賢人七十有二件甥，要文有文捌议，要武有武，想要推翻任何一個諸侯國都不在話下引有，這是外在條件瓣颅；從內(nèi)在修為來講，孔子已經(jīng)證得無礙智慧譬正，治理國家宫补、經(jīng)商營業(yè)、指揮兵馬......皆能手到擒來曾我。如此孔子還要“求”嗎粉怕？我們且不談孔子，他太高抒巢，我們夠不著贫贝，還是說說我們自己吧。身邊的每一個人似乎都在求官求財蛉谜、求名求利稚晚，有的人好像真的“求”來了，要不他那種“尿性”怎么能當(dāng)這么大的官型诚？有的人“求”來了客燕，后來又“溜”走了，做生意慘敗的比比皆是俺驶、做官進(jìn)“局子”的也屢見不鮮幸逆，但是警示力好像永遠(yuǎn)比吸引力小得多。有的人怎么也“求”不來暮现，“求”一輩子了還是那個鬼樣子还绘。到底做人要不要“求”？絕大多數(shù)人都會覺得當(dāng)然要“求”栖袋，不“求”哪里有拍顷？就如小時候父親總是教育我，天上掉鈔票你也得去撿塘幅，不去撿哪里有昔案？其實(shí)這是兩個概念，父親強(qiáng)調(diào)的是勤勞电媳，勤勞不是“求”——恩格斯說“勞動是人的本質(zhì)”踏揣，勞動所得即是天經(jīng)地義，談不上“求”匾乓±谈澹“求”在生活中體現(xiàn)于幾種心態(tài)：一是不勞而獲，求神拜佛保佑自己彩票中大獎拼缝、股票能大漲娱局，這就像是保佑“天上掉餡餅正好砸到自己”那般可笑；二是小投入大回報咧七，買點(diǎn)香燭紙馬十幾二十塊衰齐，求神佛或祖先保佑當(dāng)大官、掙大錢继阻，除非神佛耻涛、祖先也受賄，否則只是笑話瘟檩；現(xiàn)實(shí)中更多的是拿錢買職位犬第、買資格等，這種情況還真有買中的芒帕，例如各種招聘就有買的歉嗓，據(jù)說30萬-80萬不等，也有買不到的背蟆，據(jù)傳某區(qū)某人花了60萬都沒搞定一個教師職位鉴分，當(dāng)然這只是道聽途說。至于買官賣官我就不多說了带膀，因?yàn)槲乙矝]經(jīng)歷過志珍。是不是可以證明這種“求”還是有必要的？我沒法確定是否真的有必要垛叨，我只知道買官賣官者幾乎都被一鍋端了伦糯。至于買職位的，就我所道聽途說的事例，其實(shí)也未必要買敛纲，今年考不上明年再來一次喂击，總不至于年年都考不上，假如真有淤翔，那就不是干這個職業(yè)的換個職業(yè)就好了翰绊。有的人明明筆試成績很好，面試成績也很好旁壮，完全就沒必要那一紙“命令”监嗜。當(dāng)然也有筆試成績很差排在末尾，最簡單的解決辦法就是“不要在一棵樹上吊死”抡谐，這個區(qū)上不了就到那個區(qū)去試裁奇、這個城市上不了就到那個城市，何必冒著巨大風(fēng)險硬生生把最后一名通過“面試”提到前三名麦撵？以上幾種情況均出自于我的邏輯羅列框喳，并非是真實(shí)經(jīng)歷，主要目的是提供一個思想選擇的空間厦坛，請讀者不要誤讀五垮；三是欲望無限，啥都想要杜秸，這種人臨了都是啥也沒抓到放仗，他自以為啥都抓到了，可老天爺?shù)摹捌胶狻蹦芰μ珡?qiáng)撬碟，失去的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他得到的诞挨。在和朋友聊天中經(jīng)常能聽到這樣的身邊事例，沒必要例舉呢蛤。人如果把自己放在茫茫宇宙空間來考量惶傻，就能知道自己無限渺小，只是一粒塵埃而已其障，當(dāng)你消除自己的欲望而跳出這個維度回看自己银室，就一定會像看螞蟻搶食那般可笑，如此還要“求”嗎励翼？《道德經(jīng)》第七章說的“天地所以能長且久者蜈敢，以其不自生，故能長生 汽抚，是以圣人后其身而身先抓狭，外其身而身存，以其無私造烁，故能成其私”實(shí)在是天道之理否过。
