原文：
愛問：“至善只求諸心蓄诽。恐于天下事理媒吗，有不能盡仑氛。”
先生曰：“心即理也闸英。天下又有心外之事锯岖，心外之理乎？”
愛曰：“如事父之孝甫何，事君之忠出吹，交友之信，治民之仁辙喂，其間有許多理在捶牢。恐亦不可不察巍耗∏雉铮”
先生嘆曰：“此說之蔽久矣。豈一語所能悟芍锦？今姑就所問者言之竹勉。且如事父，不成去父上求個(gè)孝的理娄琉。事君次乓，不成去君上求個(gè)忠的理吓歇。交友治民，不成去友上票腰、民上求個(gè)信與仁的理城看。都只在此心，心即理也杏慰。此心無私欲之蔽测柠，即是天理，不須外面添一分缘滥。以此純乎天理之心轰胁，發(fā)之事父，便是孝朝扼。發(fā)之事君赃阀，便是忠。發(fā)之交友治民擎颖，便是信與仁榛斯。只在此心去人欲存天理上用功便是÷酰”
愛曰：“聞先生如此說驮俗，愛已覺有省悟處。但舊說纏于胸中允跑，尚有未脫然者王凑。如事父一事，其間溫清定省之類吮蛹，有許多節(jié)目荤崇。不亦須講求否？”
先生曰：“如何不講求潮针？只是有個(gè)頭腦术荤。只是就此心去人欲存天理上講求。就如講求冬溫每篷，也只是要盡此心之孝瓣戚，恐怕有一毫人欲間雜。講求夏凊焦读，也只是要盡此心之孝子库，恐怕有一毫人欲間雜。只是講求得此心矗晃。此心若無人欲仑嗅，純是天理，是個(gè)誠(chéng)于孝親的心，冬時(shí)自然思量父母的寒仓技，便自要去求個(gè)溫的道理鸵贬。夏時(shí)自然思量父母的熱，便自要去求個(gè)凊的道理脖捻。這都是那誠(chéng)孝的心發(fā)出來的條件阔逼。卻是須有這誠(chéng)孝的心，然后有這條件發(fā)出來地沮。譬之樹木嗜浮，這誠(chéng)孝的心便是根，許多條件便是枝葉摩疑。須先有根危融，然后有枝葉。不是先尋了枝葉雷袋，然后去種根专挪。《禮記》言‘孝子之有深愛者片排，必有和氣。有和氣者速侈，必有愉色率寡。有愉色者，必有婉容’倚搬。須是有個(gè)深愛做根冶共，便自然如此∶拷纾”
譯文
徐愛問：“至善只從心中探求捅僵，恐怕對(duì)于天下事理，不能窮盡吧眨层？”
先生說：“心就是理庙楚。天下哪有心外的事情，心外的道理呢趴樱？”
徐愛說：“像是侍奉父親的孝道馒闷，侍奉君主的忠誠(chéng)，結(jié)交朋友的誠(chéng)信叁征，治理臣民的仁慈纳账，這之間有許多理∞嗵郏恐怕也不可以不細(xì)究吧疏虫？”
先生感嘆道：“這種說法蒙蔽人已久了，怎能一句話就說清呢？如今姑且就你所問的解釋一下卧秘。比如侍奉父親呢袱，不能從父親身上尋求個(gè)孝順的道理。侍奉君主斯议，不能從君主身上尋求個(gè)忠誠(chéng)的道理产捞。結(jié)交朋友、治理臣民哼御，不能從朋友和臣民身上尋求誠(chéng)信和仁慈的道理坯临。（這些道理）都只在人心中，心就是道理恋昼。人心沒有私欲遮蔽看靠，就是天理，不需要從外界增添分毫液肌。憑借這種純粹天理的心挟炬，表現(xiàn)在侍奉父親上，就是孝道嗦哆；表現(xiàn)在侍奉君主上谤祖，就是忠誠(chéng)；表現(xiàn)在結(jié)交朋友老速、治理臣民上粥喜，就是誠(chéng)信和仁慈。只在這份人心之中下工夫摒除私欲橘券，存養(yǎng)天理就可以了额湘。”
徐愛說：“聽先生這么解說旁舰，我已經(jīng)有所省悟锋华。但從前的觀點(diǎn)縈繞心中，還有沒能完全理解通的地方箭窜。比如侍奉父親的事毯焕，其間冬溫夏清，晨昏定省之類磺樱，有許多細(xì)節(jié)芥丧，不也需要講求嗎？”
先生說：“怎么能不講求呢坊罢？只是要有個(gè)主次续担，只是在這份人心摒除私欲、存養(yǎng)天理上講求活孩。就比如講求冬季使父母溫暖物遇，也只是要盡這樣的孝心，唯恐有絲毫私欲夾雜其中。講求夏季使父母涼爽询兴，也只是要盡這樣的孝心乃沙，唯恐有絲毫私欲夾雜其中。只是講求有這份心诗舰。這份心如果沒有私欲警儒，純粹是天理，是顆對(duì)孝順親人誠(chéng)摯的心眶根，冬天自然就思量父母的寒冷蜀铲，便自然要去尋求個(gè)保暖的道理。夏天自然就思量父母的暑熱属百，便自然要去尋求個(gè)涼爽的道理记劝。這都是那顆誠(chéng)摯孝順的心生發(fā)出來的條件，但卻必須先有這誠(chéng)摯孝順的心族扰，然后才有這些條件表現(xiàn)出來厌丑。以樹木比喻的話，這誠(chéng)摯孝順的心就是根渔呵，許多條件就是枝葉怒竿。必須先有了根，然后有這些枝葉扩氢，不是先找到枝葉愧口，然后再去種根±嗝《禮記》說的‘有深切愛心的孝子，必定有和悅的氣度托嚣。有和悅氣度的巩检，必定有愉快的神色。有愉快神色的示启，必定能流露出和順的容態(tài)’兢哭。必須有深愛作為根，就自然如此夫嗓〕俾荩”
