【周易指要】（26）復第二十四

【卦體與易道】

1儒恋、復卦是一個平衡卦善绎，并且是一個極其穩(wěn)定的平衡卦黔漂。

2、剝卦變復卦是一次正常的卦變禀酱，剝卦的天道是丁甲丙己戊乙炬守，倒過來變成復卦以后就成了癸庚己壬甲辛。

附圖：

【象辭與斷語】

1剂跟、復卦新提出的象有“出入無疾”减途、“朋來無咎”、“反復其道”曹洽、“七日來復”观蜗、“不遠復”、“無祗悔”衣洁、“休復”墓捻、“頻復”、“中行獨復”坊夫、“敦復”砖第、“迷復”、“國君”等环凿。

2梧兼、復卦的卦象就是“復”，“復”有回復智听、回歸等義羽杰。

【簡譯】

復：亨。出入無疾到推，朋來無咎考赛。反復其道，七日來復莉测。利有攸往颜骤。

通達，出入沒有疾患捣卤，朋友到來沒有災難忍抽，從反方向回歸正道，需要七日董朝，利于行動鸠项。

初九，不遠復子姜，無祗悔祟绊，元吉。

不需遠行就回來，沒有失去福祗的悔恨久免，“元”是吉祥的浅辙。

六二，休復阎姥，吉记舆。

停止回歸，吉祥呼巴。

六三泽腮，頻復，厲衣赶，無咎诊赊。

頻繁地回復，形勢嚴峻府瞄，沒有災難碧磅。

六四，中行獨復遵馆。

取中道而行鲸郊，獨自回歸。

六五货邓，敦復秆撮，無悔。

敦促回歸换况，沒有可后悔的职辨。

上六，迷復戈二，兇舒裤；有災眚。用行師挽拂，終有大敳衙俊；以其國君兇亏栈，至于十年不克征。

迷失回歸的路宏赘，兇險绒北，有內(nèi)憂外患，興兵打仗察署，最后只有大敗闷游，君兇國亂，以至十年難以振興。

? ? ? ? 【簡析】

剝卦原始反終變成復卦脐往，復卦與剝卦都是平衡卦休吠，但兩個卦的平衡狀況是不一樣的，假如我們把剝卦比喻為一個“大頭翁”的話业簿，那么復卦就是一個“不倒翁”瘤礁，“大頭翁”輕輕一動就可能倒下，而“不倒翁”卻怎么晃動也沒有關系梅尤。

復卦沒有傾覆的問題柜思，復初也沒有動而失位的問題，那么復卦的問題是什么呢巷燥？這就是在穩(wěn)定的基礎上如何謀求發(fā)展赡盘。復卦真正的開端是三爻己，終結是五爻甲缰揪，復卦就是圍繞著回歸這個主題陨享，展現(xiàn)了諸爻的不同地位與作用。

復卦蘊涵的主要原則有“反復其道”原則钝腺、“無祗悔”原則抛姑、“休復”原則、“頻復”原則拍屑、“中行獨復”原則途戒、“敦復”原則、“迷復”原則僵驰、“有災眚”原則等喷斋。

1、“反復其道”原則蒜茴⌒亲Γ“道”字第一次出現(xiàn)是在小畜卦，小畜初講“復自道”粉私，我們說小畜初為戊顽腾，二為乙，自戊至乙從時間順序上講是回歸诺核，所以叫“復”抄肖，但從觀察或敘述的順序講，由初至二為“道”窖杀，所以小畜卦把由初至二的行動就叫“復自道”漓摩。復卦卦辭講“反復其道”，這是怎么回事呢入客？原來這還是指的由初至二的行動管毙，但小畜排在第九位腿椎，是個“原筮卦”，所用天干為甲乙丙丁戊己夭咬；復卦排在第二十四位啃炸，是個“復筮卦”，所用天干為己庚辛壬癸甲卓舵。如果把甲乙丙丁戊己這個順序規(guī)定為“正”的話南用，那么己庚辛壬癸甲這個順序就是“反”，所以復卦由初癸至二庚的行動边器，就叫“反復其道”训枢。

2、“無祗悔”原則忘巧∈鼓耄“祗”為福祗凰盔，有保佑棚放、佑助的意思照瘾。一個爻的行動，不論這個行動是進取還是回歸际长，都有一個其它爻是否支持的問題耸采，也有一個會不會失去根基的問題，如果能夠得到其它爻的支持工育，也不會失去根基虾宇，這就叫“無祗悔”，即這個行動沒有什么可后悔的如绸。

3嘱朽、“休復”原則≌樱“休”字第一次出現(xiàn)是在否卦搪泳，否五講“休否”，意思是閉塞的局面至此而停止扼脐“毒“休復”的意思則是回歸的行動至此而停止。這就是說瓦侮，不論是閉塞還是行動艰赞，都有一個停止的時候。

4肚吏、“頻復”原則猖毫。“頻”為頻繁须喂，也就是再次吁断、多次。

5坞生、“中行獨復”原則仔役。“中行”一辭前見于泰卦二爻是己，意思是在左中右三條運行路線上又兵，取中道而行之∽浞希“獨復”為獨自回歸沛厨，即不牽動其它爻。

6摔认、“敦復”原則逆皮。“敦”字前見于臨卦上爻参袱，意思為敦促电谣。

7、“迷復”原則抹蚀〗宋“迷”字先見于坤卦卦辭，意思為迷失方向环壤，“迷復”就是找不到回歸的方向晒来。

8、“有災眚”原則郑现∨缺溃“災”為外患，“眚”為內(nèi)憂懂酱，如果一個爻處在內(nèi)憂外患當中竹习，那就是“有災眚”。

結合卦體與易道列牺，我們再探討一下復卦的卦辭與爻辭整陌。復卦是剝卦的“覆卦”，也是一個平衡卦瞎领。一般說來泌辫，平衡卦不易運動，但具體說來九默，還有個宜動與不宜動之分震放。剝卦由于上大下小，或者說上重下輕驼修，這個卦中的爻（特別是初爻）就不宜運動殿遂。剝卦顛倒過來變成復卦以后诈铛，復初就成了一個非常適宜運動的爻，卦辭中的“亨墨礁。出入無疾幢竹，朋來無咎”和“利有攸往” 說的就是復卦初爻。在平衡卦中恩静，地道的作用不明顯焕毫，主要是天道與人道起作用，按照人道驶乾，初爻當至二邑飒，復初為癸，二為庚级乐，自初至二需要七個時間單位疙咸，這就是卦辭所說的“反復其道，七日來復”唇牧。

復卦的矛盾罕扎，有陰與陽的矛盾，但以陰爻當中的五爻為主導丐重，其它爻不論陰陽腔召，都向這個爻回歸。從人道上看扮惦，由初至五是一個“涉大川”臀蛛，但從天道上看，復初癸的運行方向正是復五甲崖蜜，這對復初而言就是“出”浊仆，這個“出”沒有任何疾患。復五為復卦的終結階段豫领，是個“只入不出”的爻抡柿，但是一旦這個爻被“激活”，又會反作用于初爻等恐，這對復初而言就是“不遠復洲劣，無祗悔”，即初爻的運動沒有走遠就又回來课蔬，這就沒有失去“根據(jù)地”的悔事囱稽，“元吉”則是說復初建元是吉祥的。

復卦二爻為庚二跋，按照人道當至三战惊，但二三之間是個“天人相悖”扎即，二爻不可能至三吞获；按照天道當至上况凉，但在二四互衡的情況下也不能運動，這就是說復二是個不動的爻衫哥，所以爻辭用了“休復”二字茎刚。復二雖然不能行動，但也沒有受到其它爻的傷害問題撤逢，因此爻辭斷為“吉”。

復卦三爻是復卦真正的開始階段粮坞，但由于二三之間的“天人相阄萌伲”，事實上也是一個不能行動的爻莫杈。與二爻不同的主要有兩點互例，一個是從向五爻回歸的角度看，二爻既已停止回歸筝闹，那么三爻再要回歸就是再次回歸媳叨，所以爻辭用了“頻復”二字；二是三爻與二爻的“天人相愎厍辏”情況對這兩個爻的影響是有所不同的糊秆，二爻不能踐履人道，但這并不影響它的回歸议双，影響二爻回歸的原因主要是二與四的互衡痘番，“天人相悖”的局面使得二爻不會受三爻的傷害平痰；三爻原本是個“只出不入”的爻汞舱，但“出口”卻因二爻被阻塞，所以爻辭斷為“厲”宗雇，但在“天人相惆何撸”的情況下，二爻也不能傷害三爻赔蒲，所以爻辭又斷為“無咎”泌神。

復卦四爻按照天道當至初爻癸，對初爻而言這是“入”嘹履，但復初是個純陽爻腻扇，雖然是個可出可入的爻，但又是一個很難“入”的爻砾嫉，所以這個“入”對初爻沒有任何疾患幼苛，反而是“朋來無咎”。按照人道復卦四爻來自三焕刮，這樣在四爻面前就有三條路舶沿，一個是左行至初墙杯，一個是右行至上，再一個是中行至五括荡。四爻壬至五爻甲高镐，略微不合時宜，不過五爻有吸納能力畸冲，只是四爻不可能牽動三爻己嫉髓，所以爻辭說是“中行獨復”，這是一個有象無斷的爻邑闲。

復卦的平衡狀態(tài)算行，再加上天道與人道的錯亂，使得各爻很難行動苫耸，但有兩個爻例外州邢，這兩個爻一個是初，卦辭中說的“出入無疾褪子，朋來無咎”就是指的初爻量淌，但初爻的出入也不是沒有任何限制，比如由初至二就需要七個時間單位嫌褪，由初至三需要六個時間單位呀枢，由初至四需要九個時間單位，只有由初至五才需要一個時間單位渔扎。假定初爻不至五硫狞，那么復卦就陷入一種僵窒狀態(tài)，回歸也就成了空話晃痴。復卦五爻是一個啟動諸爻活力的爻残吩，那就是它的“敦復”性質(zhì)與能力，它給了初爻釋放能量的空間倘核，又使自己有了活力泣侮，所以爻辭斷為“無悔”。

復卦五爻是諸爻的歸宿紧唱，依照人道活尊，初二三四爻都在五爻之前，因此這幾個爻的回歸漏益，盡管境遇各有不同蛹锰，但回歸的目標還是明確的。上爻依照人道則在五爻之后绰疤，這就如同坐車坐過了站一樣铜犬，找不到回歸的路，所以叫“迷復”。在卦爻運行當中癣猾，找不到回歸路的現(xiàn)象相當普遍敛劝，例如坤上、訟上纷宇、否上等等夸盟，都可以說是“迷復”，但并不是所有“迷復”的爻都有兇險像捶，或都有災眚上陕。復上的兇險和災眚主要表現(xiàn)在它既失去了“君主”的地位，也喪失了征伐的能力作岖，爻辭說“用行師唆垃，終有大敗痘儡；以其國君兇，至于十年不克征”枢步，這就是臨卦中登基的“大君”的一個結局沉删。

【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學對復卦的誤解有許多，這里我們主要談談“十二辟卦問題”醉途》澹“十二辟卦”也叫“十二消息卦”、“十二月卦”隘擎、“十二君卦”等殴穴，在傳統(tǒng)易學當中有這樣一種說法，那就是把六十四卦當中的十二個卦货葬，規(guī)定分別代表一年當中的十二個月采幌，如復卦代表十一月，臨代表十二月震桶，泰代表正月休傍，大壯代表二月，夬代表三月蹲姐，乾代表四月磨取，姤代表五月，遁代表六月柴墩，否代表七月忙厌，觀代表八月，剝代表九月江咳，坤代表十月逢净。有人還據(jù)此解釋經(jīng)文。我們說，作為規(guī)定汹胃，約定俗成婶芭，用符號代表月份，這也沒有什么不可着饥，但是這與周易經(jīng)文關于時間的規(guī)定是不符的犀农，因此也是沒有意義的。按照周易卦序宰掉，臨卦排在第十九位呵哨，臨卦初爻為蠱卦三爻所變，這可以看作是一位新登基的“大君”轨奄，臨卦卦辭講“至于八月有兇”孟害，復卦上爻講“迷復，兇挪拟；有災眚挨务。用行師，終有大斢褡椤谎柄；以其國君兇，至于十年不克征惯雳〕祝” 復上正是臨初所變，因此可以斷定石景，復卦表示的不是十一月劈猿，而是七月底至八月初。由此也可知周易卦序的編排是何等的緊密潮孽。

【周易指要】（27）無妄第二十五

【卦體與易道】

1揪荣、無妄卦是一個失衡卦，兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜恩商。

2变逃、復卦變無妄是一次特殊的卦變，復卦的天道是癸庚己壬甲辛怠堪，變成無妄后就是乙戊己丙甲丁揽乱。

附圖：

【象辭與斷語】

1、無妄卦新提出的象有“無妄”粟矿、“其匪正”凰棉、“不耕獲”、“不菑畬”陌粹、“無妄之災撒犀，或系之牛，行人之得，邑人之災”或舞、“無妄之疾荆姆，勿藥有喜”、“無妄映凳，行有眚胆筒，無攸利”等。

2诈豌、無妄卦的卦象就是“無妄”仆救，“妄”字上“亡”下“女”，本義當為失去女子矫渔，一個社會彤蔽，有“男”有“女”才有婚媾，失去女子也就沒有了婚媾庙洼，所以“妄”有不正常顿痪、不合客觀規(guī)律之義∮凸唬《說文解字》講“妄员魏，亂也〉”這還是正確的。 “無妄”二字連用受裹，說明還沒有“亂”到不可收拾的程度碌补，還是有所希望、冀望或指望棉饶，但這種希望又很難說出來由厦章。

【簡譯】

無妄：元亨，利貞照藻。其匪正袜啃，有眚。不利有攸往幸缕。

有所指望群发，初爻是通達的，適宜保持穩(wěn)定发乔。這個卦體不“正”熟妓，有內(nèi)患，不適宜運動栏尚。

初九起愈，無妄，往吉。

有所指望抬虽，前往吉祥官觅。

六二，不耕獲阐污，不菑畬休涤，則利有攸往。

不耕種而有收獲疤剑，不開荒而有熟田滑绒，這適宜前往。

六三隘膘，無妄之災疑故，或系之牛，行人之得弯菊，邑人之災纵势。

沒有來由的災禍，可能與“殴芮”有關钦铁，“牛”被行人牽走才漆，邑人因此而遭災牛曹。

九四，可貞醇滥，無咎黎比。

可以保持穩(wěn)定，沒有過錯鸳玩。

九五阅虫，無妄之疾，勿藥有喜。

沒有來由的疾患，不用服藥即可痊愈翩隧。

上九，無妄购城，行有眚，無攸利聊闯。

有所希望工猜，行動卻有災禍，沒有什么利益可得菱蔬。

【簡析】

我們已經(jīng)知道篷帅，復卦沒有傾覆的問題史侣，復初也沒有動而失位的問題，復卦的問題就是如何在穩(wěn)定的基礎上謀求發(fā)展魏身。復初至二惊橱，需要七個時間單位，這也就是復卦辭說的“反復其道箭昵，七日來復”税朴，那么在這“七日”當中，復初都做了些什么呢家制？復初為癸正林，接下來的第一天就是甲日，甲在復卦為五颤殴，這是復初發(fā)展的第一站觅廓。第二天是乙日，乙和癸是同一個爻位涵但，這等于從初爻到五爻杈绸，隨后又從五爻返回到初爻，這就是初爻辭講的“不遠復矮瘟，無祗悔”瞳脓。第三天是丙日，丙和壬是同一個爻位澈侠，在復卦中也就是四爻劫侧。第四日是丁日，丁和辛是同一個爻位哨啃，在復卦中也就是上爻板辽。第五日是戊日，戊和庚是同一個爻位棘催，但從戊到庚還需要經(jīng)過己，站在庚的角度上說耳标，從初至二醇坝，就是“反復其道，七日來復”次坡，但這只是時間的運行呼猪，復初真正的運動或者說是影響所及，卻是到第四日為止砸琅，也就是到復上為止宋距。為什么復初發(fā)展到復上就不再繼續(xù)發(fā)展了呢？原來依照天道症脂，復上再發(fā)展就是至二谚赎，這個“發(fā)展”一是不合地道與人道淫僻；二是如果復二也變成陽爻的話，那就等于阻塞了復初在人道上的通道壶唤，卦體也就變成“履卦”雳灵，當然這個“履卦”與真正的履卦還是不一樣的，但無論如何對初爻的行動是不利的闸盔。復初講“元吉”悯辙，這個“元吉”的意思就是提示“以此爻改元”，復初謀求發(fā)展迎吵，但發(fā)展也有個限度躲撰，這就是不能影響自己的執(zhí)政地位，不能影響卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達击费，當然還有初爻的發(fā)展能力問題拢蛋。由于以上原因，復卦變無妄荡灾，開創(chuàng)了一個“爻變位不變”的先例瓤狐，所謂“爻變”是指爻的陰陽性質(zhì)發(fā)生變化，當然還有時間與運行方向的變化批幌；所謂“位不變”就是下一個卦的爻位與上一個卦的爻位相同础锐，這樣我們就找到了無妄卦的爻時，也就是乙戊己丙甲丁荧缘。

無妄卦蘊涵的主要原則有“無妄”原則皆警、“其匪正”原則、“不耕獲”原則截粗、“不菑畬”原則信姓、“無妄之災”原則、“系之懦衤蓿”原則意推、“無妄之疾”原則、“勿藥有喜”原則等珊蟀。

1菊值、“無妄”原則∮模“妄”字是第一次出現(xiàn)腻窒，其本義當是失去女子。無妄卦有四個陽爻和兩個陰爻磅崭，但在取象上卻沒有用通常的男女婚媾儿子，這就是說，無妄卦雖然有陰有陽砸喻，但卻沒有陰陽和合的機會柔逼，這是不正常的蒋譬，這種不正常的現(xiàn)象就是“妄”。而“無妄”不是說這個卦沒有這種現(xiàn)象卒落，而是說還有指望羡铲，只是沒有來由，希望渺茫而已儡毕。

2也切、“其匪正”原則⊙澹“正”字是第一次也是唯一的一次出現(xiàn)雷恃。“其匪正”的意思就是這個卦體不正费坊。無妄卦的兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜倒槐，這就是“匪正”。由此我們知道卦體有“正”與“匪正”之分附井。卦體的“正”就是平衡讨越，只有平衡才有“正”，或者說平衡就是“正”永毅，而失去了平衡就是“匪正”把跨。剝卦和復卦是繼乾坤以后的一對平衡卦，尤其復卦更是一個極其穩(wěn)固的平衡卦沼死，無妄為復所變着逐，特于這個卦說明“其匪正”，這是有非常重要意義的意蛀。

3耸别、“不耕獲”原則與“不菑畬”原則∠卦浚“不耕獲”就是不耕而獲秀姐，“不菑畬”就是不用開荒而有熟田。我們知道若贮，復卦是一個極其穩(wěn)固的平衡卦囊扳，但其天道與人道是錯亂的，其中二三之間更是一個“天人相愣悼矗”。復卦變成無妄以后狭瞎，總的說天道與人道還是錯亂细移，但二三之間卻成了一個“天人合一”，這種局部的“天人合一”此前在泰否兩卦中出現(xiàn)過熊锭，泰五為乙弧轧，上為丙雪侥，泰五辭為“帝乙歸妹，以祉元吉”精绎；否初為壬速缨，二為癸，否初辭為“拔茅茹以其匯代乃，貞吉旬牲，亨”。泰否兩卦都有追求穩(wěn)定的意圖搁吓，所以爻辭強調(diào)的是“元吉”與“貞吉”原茅。無妄卦二爻向三爻方向的運動不會影響卦體的穩(wěn)定，所以這里強調(diào)的就是“獲”或“得”堕仔，這種既合人道也合天道的運行是不費氣力的擂橘。

4、“無妄之災”原則與“無妄之疾”原則摩骨⊥ㄕ辏“災”為災害，“疾”為疾患恼五，對人而言昌罩，“災”與“疾”都是“患”，但兩者還有內(nèi)外之別唤冈，“災”為外患峡迷，如天災、水災等等你虹，“疾”則為內(nèi)憂绘搞，如疾病等「滴铮“內(nèi)外”原則是比卦提出的夯辖，那是站在比五癸的立場上，視二己為“內(nèi)”董饰，四甲為“外”蒿褂。無妄卦則是站在四爻丙的立場上，這個丙對三爻己是“災”卒暂，對五爻甲是“疾”啄栓。

5、“系之乓察簦”原則昙楚。“耪┖伲”字是在無妄中第一次出現(xiàn)堪旧，這個象同“馬”一樣削葱，也是一個與天干有關的爻象，具體到無妄卦也就是指的四爻丙淳梦。無妄卦“匪正”析砸，四爻與五爻都有壓迫初爻之勢，但四爻是主導爆袍，其它爻的命運首繁，取決于四爻的行止。

6螃宙、“勿藥有喜”原則蛮瞄。無妄四的行止決定或影響了其它爻的命運，對五爻來說谆扎，四丙不能至五甲挂捅，五甲也不能至上丁，這就是“疾”堂湖。但五甲至初乙卻是既合天道闲先，也合地道，這同泰三 “于食有肝薹洌” 的情況是一樣的伺糠，所以爻辭說是“勿藥有喜”。

結合卦體與易道斥季，我們再探討一下無妄卦的卦辭與爻辭训桶。無妄卦是個“原筮卦”，又是一個新建元的卦酣倾，卦辭講“元亨舵揭，利貞”，這與此前的屯躁锡、隨午绳、臨等卦是一樣的。屯卦初爻受到五爻壓迫映之，有向三爻方向運動的趨勢拦焚，卦辭講“勿用有攸往，利建侯”杠输，初爻辭講“磐桓赎败，利居貞，利建侯”蠢甲；隨卦初爻受到四爻與五爻的壓迫僵刮，這個情況與無妄是相似的，隨卦辭講“無咎”，初爻辭講“官有渝妓笙，貞吉，出門交有功”能岩；臨卦初爻受二爻壓迫寞宫，初二之間是個“人地相悖”拉鹃，臨卦辭講“至于八月有兇”辈赋，臨初辭講“咸臨，貞吉”膏燕。大體說來钥屈，這些卦都是“匪正”卦，都是“官有渝”坝辫，也都“利建侯”篷就，但在天道與人道的作用下，初爻都是亨通的近忙，也適宜保持穩(wěn)定竭业。如果從發(fā)展的角度看，有的適宜“數(shù)動位不動”及舍，如屯卦未辆；有的根本不宜動，如臨卦锯玛。有的在動靜兩可之間咐柜，如隨卦。有的雖然可動可靜攘残，但以靜為好拙友，如無妄卦。我們可以比較一下隨和無妄肯腕，隨卦辭講“無咎”献宫，初爻辭講“貞吉，出門交有功”实撒，這可以看成是動靜咸宜姊途；無妄卦辭講“其匪正，有眚知态。不利有攸往”捷兰，這就是宜靜不宜動。為什么無妄與隨會有這樣的差別呢负敏？究其原因不外乎兩個贡茅，一個是隨上是個陰爻，無妄上是個陽爻；再一個就是天道與人道的錯亂情況不一樣顶考。隨上為陰赁还，在天道的作用下，隨四可以“拘系”上爻驹沿，把上爻當作自己的俘獲物艘策；無妄上為陽，無妄四是不能“拘系”上爻的渊季。隨初為丙朋蔫，二為乙，初二之間是個“天人相闳春海”驯妄，所以盡管初陽二陰，初爻也不能至二合砂；無妄初為乙青扔，二為戊，由初至二為“不合時宜”既穆，但不是不可前往赎懦，所以無妄初辭就是“往吉”，而不說“出門”幻工。這里的一個問題是励两，無妄的卦辭講“不利有攸往”，初爻辭講“往吉”囊颅，那么到底是往好還是不往好呢当悔？原來這里牽扯到一個看問題的角度，卦辭講“不利有攸往”踢代，這是站在整體的角度盲憎，針對卦體的“匪正”和上爻的“有眚”而言的；無妄初則是站在局部的角度胳挎，既然不能“出門交有功”饼疙，那就前往“廳院”，雖然不合時宜（由乙直接至戊）慕爬，但卻合乎人道與地道窑眯。

無妄卦的矛盾，集中在陽爻之間医窿，其中初與四可以看成是主要矛盾磅甩。初四之間，是個“天地相憷崖”卷要，在這樣的條件下渣聚，四爻有可能保持穩(wěn)定，這就是爻辭說的“可貞僧叉，無咎”奕枝。但是四爻的行止也不完全取決于自身，它也要看其它爻特別是初爻的動向瓶堕，假定初爻依照人道與地道至二倍权，那么四爻有可能乘虛進入初位；假定初爻按照天道至四捞烟，四爻也有可能進入上位。爻辭把四爻比做“诺贝”题画，這頭“牛”要看行人怎么牽德频。如果是四爻不動苍息，那就能夠使二爻與三爻之間保持“天人合一”的局面，二爻不費氣力壹置，就可以“不耕獲竞思，不菑畬，則利有攸往”钞护；三爻也沒有什么災害盖喷；五爻也沒有疾患。如果四爻上行或下行难咕，那么二三之間 “天人合一”的局面就被破壞课梳，所以三爻辭才講“無妄之災，或系之牛余佃，行人之得暮刃，邑人之災”，本來三爻己與四爻丙沒有什么關系爆土，但四爻的行動影響了二爻與三爻的關系椭懊，使自己失去了接濟。本來四爻丙與五爻甲也沒有什么關系步势，但四爻的行動氧猬，同樣也影響了五爻與初爻的關系，所以也被五爻視為疾患立润。

無妄上是個陽爻狂窑，陽爻居上，表明這個爻有著強大的勢力桑腮，可惜形勢不利泉哈，按照天道這個爻當至二，但是不合地道與人道；按照地道當至四丛晦，但是正與天道犯頂奕纫；按照人道需由丁變辛以后再至五，這合乎人道與地道烫沙，但是不合時宜匹层。爻辭把上爻的這個處境就說成是“無妄，行有眚锌蓄，無攸利”升筏，其實這正是復卦上爻失去君位以后的一個結局。

【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學對無妄卦的誤解有許多瘸爽，這里我們主要談談“匪正”問題您访。《彖》對無妄的解釋是“無妄剪决。剛自外來而為主于內(nèi)灵汪，動而健，剛中而應柑潦，大亨以正享言，天之命也”。所謂“剛自外來”就是指的無妄初這個陽爻是從外卦乾而來的渗鬼；所謂“剛中而應”是說五爻為剛為中览露，它與二爻相應；所謂“大亨以正”是說這個卦既“亨”又“正”譬胎。實際情況是沮尿，無妄初不是“外來”兽泣，它正是復卦初爻所變，因而是一種“自在”；無妄五爻甲與二爻戊也沒有“應”的關系厉碟；至于說這個卦“正”那就適得其反傲霸，無妄卦的卦辭中明明說的是“其匪正”婶肩。產(chǎn)生這些謬誤的根本原因就是不了解真實的卦體與易道陵霉，從卦辭“其匪正”我們得到的啟示就是，卦體有平衡與失衡兩類析孽，所有失衡卦都可以看作是“匪正”卦搭伤。

【周易指要】（28）大畜第二十六

【卦體與易道】

1、大畜卦是一個失衡卦袜瞬，兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜怜俐。

2、無妄變大畜是一次正常的卦變邓尤，無妄卦的天道是乙戊己丙甲丁拍鲤，變成大畜后就是辛甲壬己庚癸贴谎。

附圖：

【象辭與斷語】

1、大畜卦新提出的象有“大畜”季稳、“不家食”擅这、“利已”、“輿說輹”景鼠、“良馬逐”仲翎、“曰閑輿衛(wèi)”、“童牛之牿”铛漓、“豮豕之牙”溯香、“何天之衢”等。

2浓恶、大畜卦的卦象就是“大畜”逐哈，大畜就是大的積蓄。

【簡譯】

大畜：利貞问顷。不家食吉。利涉大川禀梳。

適宜穩(wěn)定杜窄，不吃家里的食物吉祥，適宜涉渡大川算途。

初九塞耕，有厲，利已嘴瓤。

有危厲扫外，對“己”有利。

九二廓脆，輿說輹筛谚。

車與輪輹脫節(jié)。

九三停忿，良馬逐驾讲，利艱貞；曰閑輿衛(wèi)席赂，利有攸往吮铭。

有良馬追逐，適宜在艱險的環(huán)境中保持穩(wěn)定颅停；放棄武備谓晌，利于前往。

六四癞揉，童牛之牿纸肉，元吉溺欧。

牛角上綁上橫木，“元”是吉祥的毁靶。

六五胧奔，豮豕之牙，吉预吆。

除掉“豕”的牙齒龙填，吉祥。

上九拐叉，何天之衢岩遗，亨。

背負天之通途凤瘦，亨通宿礁。

【簡析】

大畜是無妄的“覆卦”，因此它可以看作是從另一個角度對無妄諸爻關系的一種探討蔬芥。我們已經(jīng)知道梆靖，無妄卦屬于“匪正”卦，兩個“蹺蹺板”都發(fā)生了傾斜笔诵。同樣返吻，大畜卦也屬于“匪正”卦，兩個“蹺蹺板”也都發(fā)生了傾斜乎婿，當然傾斜的情況是不一樣的测僵。無妄二四失衡，使得初爻有至二的趨勢谢翎，因此才有了無妄初的“往吉”捍靠，當然從整體考慮，在“匪正”的情況下森逮，“不利有攸往”榨婆。無妄三五失衡，使得五爻有至初的趨勢褒侧，因此才有了五爻的“勿藥有喜”纲辽。無妄倒過來變成大畜以后，二四依然失衡璃搜，但初爻不是有了至二的趨勢拖吼，而是有了至四的趨勢；三五依然失衡这吻，但五爻不是有了至初的趨勢吊档，而是有了至上的趨勢，這就是說唾糯，大畜卦中某些爻的動向怠硼，與無妄正好相反鬼贱。當然這只是從靜態(tài)角度考慮，如果從動態(tài)角度考慮香璃，無妄卦的二與四和大畜卦的三與五也可以說處在平衡當中这难，因為五妄的初與四和二與上都是“天地相悖”葡秒；大畜的初與三和初與五也是“天地相阋雠遥”，正是這些“相忝心粒”蹋岩，使得“匪正”的卦體，也能在一定時間內(nèi)保持穩(wěn)定学少。

大畜卦與小畜卦的關系也值得注意剪个，因為這兩個卦不僅在卦名上有某種聯(lián)系，在某些爻辭上也有聯(lián)系版确，比如小畜三講“輿說輻”扣囊，大畜二說“輿說輹”。弄清它們的區(qū)別與聯(lián)系绒疗，才能正確理解大畜卦的卦辭與爻辭侵歇。

大畜卦蘊涵的主要原則有“大畜”原則、“不家食”原則忌堂、“利已”原則、“輿說輹”原則酗洒、“良馬逐”原則士修、“曰閑輿衛(wèi)”原則、“童牛之牿”原則樱衷、“豮豕之牙”原則棋嘲、“何天之衢”原則等。

1矩桂、“大畜”原則沸移。“畜”有畜養(yǎng)和儲蓄兩種含義侄榴，在小畜卦中雹锣，天元甲是畜勢待發(fā)，地元己則是積蓄癞蚕。在大畜卦中蕊爵，地元己則是畜勢待發(fā)，天元甲則是積蓄桦山。從原則上講攒射，每一個爻都有“德”和“得”這樣兩種性質(zhì)醋旦，或者說是積蓄與釋放兩種功能，但具體到某一個卦時会放，有的爻就只有積蓄而沒有釋放饲齐，有的爻就只有釋放而沒有積蓄，這樣的爻就是甲和己咧最，如果把小畜卦五爻己的積蓄看作是“小畜”的話捂人，那么大畜二爻甲的積蓄就是“大畜”。

2窗市、“不家食”原則先慷。“家”字第一次出現(xiàn)是在蒙卦咨察，蒙二講“子克家”论熙，我們說蒙三為甲，蒙二至三合乎人道摄狱，但是不合時宜脓诡，所以是“子克家”，由此我們知道媒役，甲就是“家”祝谚。大畜卦辭講“不家食吉”，也就是初爻不宜至二酣衷，因為二為甲交惯。

3、“利已”原則穿仪∠“己”字是第一次出現(xiàn)，為天干之“己”啊片，“利己”就是形勢對“己”有利只锻。

4、“輿說輹”原則紫谷。前面小畜三爻講“輿說輻”齐饮，我們說小畜卦的二上四初這四個爻順序為乙丙丁戊，其狀如“輪”如“輿”笤昨，三爻為甲祖驱，甲處于這個“圓圈”之外，所以說是“輿說輻”瞒窒。大畜卦五初三上這四個爻順序為庚辛壬癸羹膳，也如“輪”如“輿”，二爻甲處于這個“圓圈”之外根竿，所以也是一個“輿說”陵像。但是就珠，小畜卦是“原筮卦”，甲在小畜卦中具有“只出不入”的性質(zhì)醒颖，所以叫“輻”妻怎；大畜是“復筮卦”，甲在大畜卦中具有“只入不出”的性質(zhì)泞歉，所以這里就不叫“輻”而叫“輹”逼侦，“輻”有放射、發(fā)散的意思腰耙，“輹”有聚攏榛丢、歸來的意思。

5挺庞、“良馬逐”原則晰赞。“馬”字前面已經(jīng)多次出現(xiàn)选侨，如“牝馬”掖鱼、“乘馬”、“白馬”等援制，“良馬”是大畜卦首出戏挡。“牝馬”強調(diào)的是馬的生育功能晨仑，“乘馬”強調(diào)的是馬的負載功能褐墅，“白馬”強調(diào)的是馬的顏色，“良馬”強調(diào)的是馬的品性洪己。如果馬的行為對卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達有利妥凳，那么這樣的馬就是“良馬”。從屯卦的“乘馬”我們知道了“馬”與天干之“乙”有關码泛，從賁卦的“白馬”我們知道了“白馬”與天干之“辛”有關猾封，由此推斷澄耍，“馬”的取象有兩個爻位噪珊，一個是乙癸，另一個是丁辛齐莲，取象乙癸的是“黑馬”痢站，取象丁辛的是“白馬”。大畜初為辛选酗，由此可知大畜卦中的“良馬”同時又是一匹“白馬”阵难。

6、“曰閑輿衛(wèi)”原則芒填∥亟校“曰”字空繁、“閑”字和“衛(wèi)”字都是大畜卦首出≈烨欤“曰”為語氣詞盛泡，無義；“閑”為閑置娱颊，“輿衛(wèi)”為武備傲诵。“曰閑輿衛(wèi)”的意思就是馬放南山箱硕，放棄武備拴竹。

7、“童牛之牿”原則剧罩∷ò荩“童”字最先出現(xiàn)在蒙卦，再次出現(xiàn)在觀卦斑响，我們說那個“童”字表示開始階段菱属，或者是天道上的開始階段，或者是人道上的開始階段舰罚。這里的“童排γ牛”卻不是指的“小牛”营罢，而是當“禿”解釋赏陵，意思是鋸掉牛角或給牛角加上橫木，防止其頂人饲漾◎Γ“牛”字最先出現(xiàn)在無妄卦考传，我們說“懦孕停”的取象也與爻位有關，具體說就是丙壬這個爻位僚楞。

8勤晚、“豮豕之牙”原則∪郑“豮”字一般解釋為“閹割”赐写，個別也有解釋為“除”，五爻是個陰爻膜赃，即便是以“豕”為喻挺邀，也應當是一頭“羸豕”，何來去勢之說，所以還是解為除掉牙齒為妥端铛。

9泣矛、“何天之衢”原則。在卦體上禾蚕，上位為“天”乳蓄，“何天之衢”的意思就是背負著通天的大道，比喻暢行無阻夕膀。

結合卦體與易道虚倒，我們再探討一下大畜卦的卦辭與爻辭。前面我們把大畜卦與無妄卦和小畜卦做了一些比較产舞，現(xiàn)在我們再把大畜卦與蠱卦做個比較魂奥。大畜和蠱都是“復筮卦”，這兩個卦的失衡情況是相象的易猫，不同的方面主要有兩點耻煤，一個是蠱初為陰，大畜初為陽准颓；再一個是蠱卦初三上五的順序為庚辛壬癸哈蝇，大畜初三上五的順序為辛壬癸庚。蠱初為陰為弱攘已，難以支撐卦體炮赦，只有讓位于“子”，從而引發(fā)了一場特殊的卦變样勃。大畜初為陽為強吠勘，能夠支撐卦體，所以卦辭講“利貞”峡眶，即適宜保持穩(wěn)定剧防，而“不家食吉”則指初爻不宜至二，因為一則由初辛至二甲需要三個時間單位辫樱，二則二爻也是一個陽爻峭拘。

“利涉大川”一辭，最先見于需卦狮暑，我們說“利涉大川”的意思就是“抄近道”鸡挠，按照人道，爻的運行應當是遵循初二三四五上這樣一個順序心例，假定某一個爻越過幾個爻宵凌，好比由初直接至五鞋囊，由三直接至上等等止后，那么這就等于抄了近道。具體到大畜卦可以說有兩個“大川”，一個是由三直接至上译株，另一個是由上直接至二瓜喇，這兩個“涉大川”都有有利條件，對卦體的穩(wěn)定與諸爻的通達也有好處歉糜。

大畜卦圍繞著諸爻向天元甲的回歸或蓄積乘寒，主要矛盾集中在初爻與三爻之間。初三之間匪补，是個“天地相闵⌒粒”，在這樣的條件下夯缺，初爻的形勢可以說不大樂觀蚤氏，此爻在復為上，復上辭為“迷復踊兜，兇竿滨；有災眚。用行師捏境，終有大斢谟巍；以其國君兇垫言，至于十年不克征贰剥。”到了無妄卦筷频，復上依然為上鸠澈，只是由陰變陽，其辭為“無妄截驮，行有眚笑陈，無攸利】”再到大畜初涵妥，從時間上說恰是一個周期十年，還是處在危厲當中坡锡，沒有征伐的能力蓬网。另一方面，大畜初雖然受到二爻與三爻的壓迫鹉勒，有向四和向五的趨勢帆锋，但由初至五，正與天道犯頂禽额；由初至四锯厢，需要八個時間單位皮官，這么長的時間是傷害不到地元己的，所以初爻辭講“有厲实辑，利己”捺氢。

大畜二處在五初三上這四個爻構成的“圓圈”之外，又是大畜卦的終結階段剪撬，其它爻的運行摄乒，對這個爻來說就是“復”，所以爻辭說是“輿說輹”残黑，這是一個有象無斷的爻馍佑。

大畜三爻是個三道分途的爻，依照天道當至上梨水，依照地道當至初挤茄，依照人道當至四。對于三爻來說冰木，初爻的到來穷劈，是“良馬逐”，之所以叫“良馬”踊沸，是因為由初至三合乎天道歇终，這是支持，是接濟逼龟，但因為不合地道评凝，所以三爻才“利艱貞”，即適宜在艱難的環(huán)境中保持穩(wěn)定腺律。三爻也可能遵循人道至四奕短，四爻是個弱爻，從實力上講無法與三爻抗衡匀钧，但由三壬至四己翎碑，需要七個時間單位，這就使得三爻不可能進攻四爻之斯，所以也就沒有必要做戰(zhàn)爭的準備日杈，這就是“曰閑輿衛(wèi)”。三爻如果遵循天道至上佑刷，卦體諸爻就有了生機與活力莉擒，這就是卦辭中說的“利涉大川”和爻辭中說的“利有攸往”蚪拦。

大畜四雖然是個弱爻粹懒，但在大畜卦中具有“只出不入”的性質(zhì)。再加上三爻與四爻之間巨大的時間差债沮，所以三爻不可能對四爻造成傷害麦萤，爻辭把這形象地說成是“童牛之牿”鹿鳖，鋸掉牛角或給牛角按上橫木扁眯，牛也就不能頂人。大畜四為“地元”栓辜，爻辭說“元吉”是為了指明這個爻為“地元”，它是吉祥的垛孔，這個“元吉”與訟卦五爻的“元吉”是一樣的藕甩。

大畜五的去向很不明朗，依照天道當至初周荐，依照地道當至上狭莱，依照人道也是上，但五上之間還隔著三個時間單位概作。這種天道腋妙、地道與人道的背離與交錯，再加上本身是個弱爻讯榕，這就使得五爻沒有傷人的能力骤素，爻辭把這種情況形象地說成是“豮豕之牙”，為什么“豮豕之牙”還要說“吉”呢愚屁？原來四五之間是一個“天人合一”济竹，這個“天人合一”對四爻來講也可以叫“不耕獲，不菑畬”霎槐，對五爻來講則是能夠順利地獲得接濟與支持送浊。

大畜上爻是個陽爻，有強大的勢能丘跌，在形勢上與蠱卦上爻是相同的袭景，為什么蠱上辭為“不事王侯，高尚其事”闭树，而大畜上為“何天之衢耸棒，亨”呢？原來差就差在蠱上為壬报辱，大畜上為癸榆纽，蠱上至二合乎地道，但有一個小小的時間差捏肢，正是這個時間差使得蠱上能夠“不事王侯奈籽，高尚其事”；大畜上至二則是既合地道鸵赫，也合天道衣屏，爻辭把這種順暢的局面就叫“何天之衢”，而且特意加上一個“亨”字辩棒。

【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學對大畜卦的誤解有許多狼忱，這里我們重點談談“輿說輹”問題膨疏。小畜三講“輿說輻”，“輹”和“輻”音同字異钻弄，同異在什么地方佃却？這是有著非常重要意義的。從“輿說輻”和“輿說輹”可知窘俺，在卦體六爻當中有一個“圓圈”饲帅，具體說就是乙丙丁戊或庚辛壬癸，甲和己處于這個“圓圈”之外瘤泪，“圓圈”的轉(zhuǎn)動不影響甲和己灶泵，這就象是輪子轉(zhuǎn)動而“軸”不動一樣。另一方面对途，在不同的卦中赦邻，甲和己的作用是不一樣的，甚至是相反的实檀，具體說就是在原筮卦中惶洲，甲具有“只出不入”的性質(zhì)，或者說具有輻射的功能膳犹，因而叫“輻”湃鹊；己具有“只入不出”的性質(zhì)，或者說具有吸納的功能镣奋，因而叫“輹”币呵。卦體六爻的結構與功能，這是我們探討經(jīng)文的基本依據(jù)侨颈，正是這些基本的東西余赢，傳統(tǒng)易學卻給歪曲了。

【周易指要】（29）頤第二十七

【卦體與易道】

1哈垢、頤卦是一個平衡卦妻柒。

2、大畜變頤卦是一次正常的卦變耘分，大畜卦的天道是辛甲壬己庚癸举塔，變成頤后就是乙戊己丙甲丁。

附圖：

【象辭與斷語】

1求泰、頤卦新提出的象有“頤”央渣、“觀頤”、“自求口實”渴频、“靈龜”芽丹、“顛頤”、“拂經(jīng)”卜朗、“丘頤”拔第、“拂頤”咕村、“虎視眈眈”、“其欲逐逐”蚊俺、“由頤”等懈涛。

2、頤卦的卦象就是“頤”泳猬，頤的本義是面頰批钠。

【簡譯】

頤：貞吉。觀頤暂殖，自求口實价匠。

保持穩(wěn)定吉祥当纱，觀察面頰呛每，自己求口中充實。

初九坡氯，舍爾靈龜晨横，觀我朵頤，兇箫柳。

舍棄你的“靈龜”手形，探視我的朵頤，兇險悯恍。

六二库糠，顛頤，拂經(jīng)于丘頤涮毫，征兇瞬欧。

顛倒面頰，違背常理至于“丘頤”罢防，征伐兇險艘虎。

六三，拂頤咒吐，貞兇野建，十年勿用，無攸利恬叹。

違反頤卦的運行規(guī)則候生，保持穩(wěn)定兇險，十年內(nèi)不宜發(fā)揮作用绽昼，沒有什么利益陶舞。

六四，顛頤绪励，吉肿孵；虎視眈眈唠粥，其欲逐逐，無咎停做。

顛倒面頰晤愧，吉祥；老虎注視蛉腌，做勢欲撲官份，沒有災難。

六五烙丛，拂經(jīng)舅巷，居貞吉，不可涉大川河咽。

違背常理钠右，保持居處穩(wěn)定吉祥，不可涉渡大川忘蟹。

上九飒房，由頤，厲媚值，吉狠毯，利涉大川。

顛倒面頰褥芒，形勢嚴峻嚼松，吉祥，適宜涉渡大川锰扶。

【簡析】

頤卦源于大畜献酗，比較頤和大畜，可以看出有兩個明顯的不同少辣，一個是大畜卦有四個陽爻和兩個陰爻凌摄，頤有四個陰爻和兩個陽爻；再一個不同就是大畜是個失衡卦漓帅，而頤則是個平衡卦锨亏。

大畜變頤，并不是所有的爻都發(fā)生變化忙干，只是部分爻起了變化器予，具體說就是大畜卦的二爻與三爻由陽變陰，大畜初上兩個陽爻到了頤卦還是陽爻捐迫，大畜四五兩個陰爻到了頤卦還是陰爻乾翔。陽爻變陰，說明這些爻的天數(shù)減少了，地數(shù)增加了反浓，天數(shù)減少到三個或三個以下萌丈，地數(shù)增加到六個或六個以上。其它沒有發(fā)生陰陽變化的爻也不是說內(nèi)部的數(shù)沒有變化雷则，但這個變化只是引起爻的量變辆雾，沒有引起爻的陰陽性質(zhì)的變化。大畜二三爻為什么會發(fā)生陰陽性質(zhì)的變化呢月劈？主要原因有兩個度迂，一個是無妄和大畜的“匪正”問題就是由這兩個爻造成的，大畜變頤猜揪，顯然是均衡原則起了作用惭墓，六爻沒有實現(xiàn)均衡，但卦體還是實現(xiàn)了平衡而姐。另一個原因就是甲這個爻的性質(zhì)與功能腊凶，即它的蓄積或噴發(fā)，大畜卦的主旨是講甲爻的蓄積性質(zhì)與功能毅人，這個蓄積的結果是走向自己的反面吭狡，也就是噴發(fā)尖殃，正如云聚得越濃丈莺，雨下得越大。

頤是繼剝復以后的又一個平衡卦送丰，與一般失衡卦比較缔俄，突出的特點就是地道的作用不明顯，主要是天道與人道起作用器躏。與一般平衡卦比較俐载，穩(wěn)定程度要超過剝卦，但遠不如復卦登失。失衡卦的主要矛盾遏佣，常常集中在初爻與中間量大的爻之間，例如屯卦是初與五揽浙，大畜是初與三等等状婶。平衡卦的主要矛盾常常集中在初與上，從性質(zhì)上說就是謀求穩(wěn)定還謀求顛覆的問題馅巷，乾坤是這樣膛虫，剝復是這樣，頤卦更是這樣钓猬。頤是兩陽四陰之卦稍刀，如果說兩陽四陰的屯卦，對初爻而言敞曹，另一個陽爻就是臥榻旁鼾睡的他人的話账月，那么頤卦的上爻综膀，就好比是懸在初爻頭上一塊石頭。

頤卦的主要矛盾是初與上局齿，但由于天道與人道的錯亂僧须，中間的幾個陰爻也并非全無自主能力，從這個意義上說项炼，頤卦陰陽之間的矛盾也是比較突出的担平。

頤卦蘊涵的主要原則有“觀頤”原則、“自求口實”原則锭部、“舍爾靈龜暂论，觀我朵頤”原則、“顛頤”原則拌禾、“拂經(jīng)于丘頤”原則取胎、“拂頤”原則、“虎視眈眈湃窍，其欲逐逐”原則闻蛀、“由頤”原則等。

1您市、“觀頤”原則觉痛。“觀”字前見于觀卦茵休，有觀察薪棒、審視的意思￠泡海“觀頤”就是把頤卦作為觀察的對象俐芯。

2、“自求口實”原則钉鸯“墒罚“口”字和“實”字都是第一次出現(xiàn)∵氲瘢“自求口實”的意義主要有三點贸营，一點是把頤卦的卦象當作“口”，在這一點上及塘，頤與噬嗑卦的卦象相似莽使，不同的是噬嗑卦口中有“物”，頤卦是口中無“物”笙僚；第二點是以陽為“實”芳肌，以陰為“虛”，頤卦所以要“自求口實”，是因為口中不“實”亿笤，顯然這與頤卦中間的四個爻都是陰爻有關翎迁；第三點是“自求”，所謂“自求”净薛，就是不求“它”汪榔，顯然這里把尋求“口實”的方法或目標，確定在以實充虛上肃拜。

3痴腌、“舍爾靈龜，觀我朵頤”原則燃领∈看希“靈龜”、“朵頤”都是頤卦特有的象猛蔽，它們是用以比喻頤卦中的兩個陽爻剥悟。兩個陽爻都是“實”，它們又有什么區(qū)別呢曼库？這個區(qū)別就是“靈龜”與“朵頤”的區(qū)別区岗，“靈龜”是比喻執(zhí)政地位，是政權毁枯，誰掌握著“靈龜”慈缔，誰就可以號令天下；“朵頤”則比喻富戶后众、財主胀糜，可以享受颅拦〉儆“舍爾靈龜，觀我朵頤”這句辭距帅，顯然是站在上爻的立場上右锨，對初爻意圖的一個告誡。

4碌秸、“顛頤”原則绍移。“顛”字是第一次出現(xiàn)讥电，意思是顛倒蹂窖、顛覆，“顛頤”就是把頤卦的卦體顛倒過來恩敌。卦體的顛倒瞬测，包括正常的顛倒和非正常的顛倒兩種情況，正常的顛倒是指按照人道順序的顛倒，如乾變坤等月趟，非正常的顛倒指不按照人道順序的顛倒灯蝴，如坤變屯等。

5孝宗、“拂經(jīng)于丘頤”原則穷躁。“拂”字因妇、“經(jīng)”字都是第一次出現(xiàn)问潭，“拂”為拂拭，“經(jīng)”為經(jīng)緯之“經(jīng)”婚被，在卦體上睦授，爻的運行有縱向橫向之分，縱向為“經(jīng)”摔寨，橫向為“緯”去枷。“拂經(jīng)于丘頤”就是沿著縱向至于“丘頤”是复。

6删顶、“拂頤”原則∈缋龋“拂”這個動作只是說沿著物體表面擦拭逗余，這里沒有縱橫的區(qū)別，但如果說“拂經(jīng)”季惩，那就是做縱向擦拭录粱，如果只說“拂頤”，那就是做橫向擦拭画拾。

7啥繁、“虎視眈眈，其欲逐逐”原則青抛∑烀觯“虎”字前見于履卦，我們說這是一個與特定爻位有關的爻象蜜另，具體說就是天干之“己”适室，己在“原筮卦”中具有“只入不出”的性質(zhì)，在“復筮卦”中具有“只出不入”的性質(zhì)举瑰〉妨荆“虎視眈眈，其欲逐逐”這個象此迅，表明有“己”爻與之為鄰汽畴，并且有威迫之意促煮。

8、“由頤”原則整袁〔こ荩“由”字先見于豫卦四爻，我們說“由”字是“甲”字的顛倒坐昙，其本義也當為顛倒绳匀，但與“顛”字還有不同，“顛”字只是顛倒炸客，“由”字則是在顛倒的同時疾棵，還有來由、緣由痹仙、由頭等義是尔。

結合卦體與易道，我們再探討一下頤卦的卦辭與爻辭开仰。前面我們把頤卦與大畜卦拟枚、頤卦與剝復等卦做了一些簡單的比較，指出頤卦與大畜卦的不同最主要的是众弓，一個是平衡卦恩溅，另一個是失衡卦；作為平衡卦谓娃，頤與剝卦的不同就是比較穩(wěn)定脚乡，與復卦的不同是不大穩(wěn)定。剝卦是一個極其微妙的平衡卦滨达，稍有一點不慎奶稠，卦體就可能傾覆，所以剝初講“剝床以足捡遍，蔑貞兇”锌订，頤卦初爻也是“足”，但這個“足”要比剝卦的“足”大稽莉，所以卦辭講“貞吉”瀑志，即能夠保持穩(wěn)定，保持穩(wěn)定吉祥污秆。頤卦六爻的爻位與復卦六爻的爻位完全相同，不同的是運行方向昧甘。復初太強大了良拼，強大到“出入無疾，朋來無咎”充边，頤初因為有了一個強大的對立面庸推，所以它的行動就沒有復初那么自由自在常侦。如果說無妄和大畜卦主要解決的是“匪正”的問題，那么頤卦所要解決的是虛實的問題贬媒，所謂“自求口實”也就是讓頤卦中的陰爻如何變陽聋亡。一般說平衡卦諸爻相互制約，難以運動际乘，但頤卦中的兩個陽爻是“活躍分子”坡倔，當然各自的目的是不一樣的。一般說來脖含，初爻的首要任務罪塔，是保持卦體的穩(wěn)定，其次是在穩(wěn)定的基礎上謀求發(fā)展养葵。上爻也有保持穩(wěn)定的任務征堪，但主要還是謀求自身的發(fā)展。頤卦卦體平衡关拒，可以說誰也不占地利上的優(yōu)勢佃蚜，起決定作用的就看天道與人道了。

頤卦沒有傾斜的問題着绊，應當說初爻是安穩(wěn)的爽锥，假定初爻不滿足現(xiàn)狀，要謀求發(fā)展畔柔，進而消除上爻這個隱患氯夷，那么不論它是遵循人道至二，或者是遵循天道至四靶擦，這對上爻來說都是一個推動腮考，其結果將會使自己失去君位，造成卦體傾覆玄捕，爻辭把初爻的這個意圖和結果就說成是“舍爾靈龜踩蔚，觀我朵頤，兇枚粘∠诿觯”如果初爻不動杈湾，這也就是卦辭中說的“貞吉”输玷。

二爻至三原本是既合天道，也合人道孽椰，假定初爻至二攀圈，二爻就要被推向上暴凑，二爻向上，這是一種縱向的運動赘来，雖有初爻的推動现喳，但自身終歸是個弱爻凯傲，再加上正與天道相悖，所以爻辭把這樣的行動叫“顛頤嗦篱，拂經(jīng)于丘頤”冰单，并且判斷為“征兇”。

三爻是頤卦的終結階段灸促，自身沒有行動的能力诫欠，如果初二上四這個“圓圈”轉(zhuǎn)動，那么對三爻將是一個“拂拭”腿宰，當然也可以說是三爻在“拂拭”這些爻呕诉，所以爻辭說是“拂頤”。如果初二上四這個“圓圈”轉(zhuǎn)動起來吃度，那么由二至三這個“天人合一”的局面就被破壞甩挫，三爻也就失去接濟，所以爻辭說是“貞兇椿每，十年勿用伊者，無攸利”。

四爻也說“顛頤”间护，這是因為它的行動方向和結果與二爻完全相同亦渗，都有顛覆卦體的可能，都是縱向的運動汁尺。不同的是二爻至上是個正逆天時法精，四爻至上卻是正合天道，所以爻辭不說“拂經(jīng)于丘頤”痴突，而是判斷為“吉”搂蜓；在與四爻為鄰的幾個爻中，三爻至四可以說是合乎人道辽装，爻辭把三爻比喻為“虎”帮碰，把它對四爻的關系形容為“虎視眈眈，其欲逐逐”拾积，但是三爻雖然是“虎”殉挽，卻沒有攻擊的能力，所以爻辭判斷四爻沒有災難拓巧，這就是“無咎”斯碌。

二爻講“拂經(jīng)”，五爻也講“拂經(jīng)”玲销，這兩個“拂經(jīng)”有什么相同與不同之處呢输拇？相同之處是兩者都是縱向運動，五爻無論依照人道向上贤斜，還是依照天道向下策吠，都是縱向運動，所以也叫“拂經(jīng)”瘩绒；不同之處是二爻上行正逆天道猴抹，它的運動是一種被動行為，結果有可能顛覆卦體锁荔，五爻是頤卦在時間上的開端蟀给，如果運動就是一種主動行為。在這種情況下阳堕，為了卦體的穩(wěn)定跋理，五爻的爻位宜保持不動，這就是“居貞吉恬总，不可涉大川前普。”這里的“大川”就是由五至初壹堰。

頤卦有一個特點拭卿，那就是外靜而內(nèi)動，所謂外靜也就是爻位不動贱纠，所謂內(nèi)動指的是數(shù)的周流峻厚。頤卦有一些描述運動的辭句，如“觀”谆焊、“顛”惠桃、“拂”、“虎視眈眈辖试，其欲逐逐”辜王、“利涉大川”等，但是仔細推敲這些字剃执、辭誓禁，它們要么說的是外在的力量或影響，要么說的是趨勢肾档，而有一些字摹恰、辭則明確講的是不動，如“貞”怒见、“居貞”俗慈、“不可涉大川”等，這說明頤卦六爻的爻位沒有變化遣耍，而數(shù)在周流闺阱。當著觀察到上爻時，按照周而復始的原則舵变，這個上爻就要變成下一個卦的初爻酣溃，對頤卦的卦體而言瘦穆，這也是一個顛倒，對下一個卦而言赊豌，這又是一個“由頭”或開端扛或，所以爻辭講“由頤”。由于頤初也是一個陽爻碘饼，上爻的顛倒沒有多少優(yōu)勢可以憑借熙兔，所以爻辭說“厲”。但這個顛倒對卦體的變化還是有好處的艾恼，所以爻辭又說“吉”住涉。頤上的另一個途徑就是依照天道至二，這將是一個陰陽和合钠绍，所以爻辭又講“利涉大川”舆声。

【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學對頤卦的誤解有許多，這里我們重點談談虛實問題五慈。虛實是傳統(tǒng)易學當中的一個重要概念纳寂，通常認為虛為虛無、空虛泻拦、虛幻等毙芜，而實則表示實在、充實争拐、真實等腋粥。經(jīng)文中有“實”字，也有“虛”字架曹，從辭義上可以看出隘冲，虛實的意義指的是爻，爻以陽為實绑雄，以陰為虛展辞，所謂“自求口實”就是因為頤卦中間的四個爻為陰為虛，這里的虛與實是相對的万牺，并非是絕對的虛無罗珍。爻與位是密不可分的，沒有脫離位的爻脚粟，也沒有脫離爻的位覆旱，但不能說爻直接就是位，位直接就是爻核无。有人根據(jù)爻有虛實這一點扣唱，就認定“爻為實，位為虛”，這是不對的噪沙。位在經(jīng)文中也叫“居”炼彪，頤卦五爻辭講“居貞吉”，就是說這個位宜保持不動曲聂，但數(shù)可以周流霹购，爻也可以改變陰陽的性質(zhì)佑惠，這個“居”只是居所朋腋，與陰陽、虛實無關膜楷。當然如果是這個“居所”為陰爻所占旭咽，那么經(jīng)文上就把這叫做“虛邑”。傳統(tǒng)易學把陰陽赌厅、虛實與位混同起來穷绵，這是不對的。

【周易指要】（30）大過第二十八

【卦體與易道】

1特愿、大過卦還是一個平衡卦仲墨，與頤卦比較，大過卦的平衡也許要穩(wěn)定一些揍障，這是因為大過的初爻雖然是個陰爻目养，但上爻也是個陰爻。

2毒嫡、頤卦變大過是一次正常的卦變癌蚁，頤卦的天道是乙戊己丙甲丁，變成大過后就是辛甲壬己庚癸兜畸。

附圖：

【象辭與斷語】

1努释、大過卦新提出的象有“過”、“棟橈”咬摇、“藉用白茅”伐蒂、“枯楊生稊”、“老夫得其女妻”肛鹏、“棟隆”逸邦、“枯楊生華”、“老婦得其士夫”龄坪、“過涉滅頂”等昭雌。

2、大過卦的卦象是“棟”健田，棟就是屋之中梁烛卧。

【簡譯】

大過：棟橈，利有攸往，亨总放。

大的過渡呈宇，棟梁彎曲，適宜運行局雄，通暢甥啄。

初六，藉用白茅炬搭，無咎蜈漓。

用潔白的茅草做襯墊，沒有災難宫盔。

九二融虽，枯楊生稊，老夫得其女妻灼芭，無不利有额。

枯干的楊樹生了根，老年男子娶了年輕的妻子彼绷，沒有什么不利的巍佑。

九三，棟橈寄悯，兇萤衰。

棟梁彎曲，兇險热某。

九四腻菇，棟隆，吉昔馋，有它吝筹吐。

棟梁突出，吉祥秘遏，但有它物阻擋丘薛，不免力量單薄。

九五邦危，枯楊生華洋侨，老婦得其士夫，無咎無譽倦蚪。

枯干的楊樹開了花希坚，老婦得到了年輕的丈夫，沒有過失陵且，也沒有贊譽裁僧。

上六，過涉滅頂，兇聊疲，無咎茬底。

涉渡過河而淹沒頭頂，兇險获洲，沒有過失阱表。

【簡析】

大過卦為頤卦所變，比較大過和頤贡珊，可以看出兩卦明顯的不同最爬，那就是頤是二陽四陰之卦，大過是四陽二陰之卦飞崖。大過比頤多了兩個陽爻烂叔，頤是怎樣變成大過的呢？

傳統(tǒng)易學認為固歪，大過與頤的關系為“錯卦”，所謂“錯卦”也就是爻變位不變胯努，前卦的陽爻變成后卦的陰爻牢裳，前卦的陰爻變成后卦的陽爻，“一左一右謂之錯”叶沛。實際上蒲讯，從頤卦上爻的“由頤”得知，頤變大過灰署，前提是卦體的顛倒判帮，不是頤卦初爻變成大過初爻，而是頤卦上爻顛倒后變成了大過的初爻溉箕，頤卦五爻顛倒后變成了大過二爻晦墙，如此等等。所以大過與頤的關系不是“錯卦”肴茄，而是形同“覆卦”晌畅，我們把這種卦變形式叫“原始反終”式。

按照周易卦序寡痰，此前被認為是“錯卦”的還有兩對抗楔，一對是乾與坤，另一對是泰與否拦坠。我們已經(jīng)談到连躏，這兩對卦都不是“錯卦”，乾與坤的關系是“倒過來”贞滨，坤是倒過來的乾入热，乾也可以說是倒過來的坤，乾變坤沒有陰陽的變化，因為乾坤各爻都是“不陰不陽”或“亦陰亦陽”的爻才顿。泰與否也是倒過來莫湘，其中的陰陽也沒有變化，泰卦的陽爻到了否卦還是陽爻郑气，泰卦的陰爻到了否卦也還是陰爻幅垮。頤變大過則是六爻皆變，六爻皆變的卦在周易卦序中尾组，這可以說是首次忙芒。

為什么頤變大過會是六爻皆變呢？我們知道頤是一個平衡卦讳侨，平衡卦突出的特點就是地道的作用不明顯呵萨，主要是天道與人道起作用，天道與人道可以說是諸爻運動與變化的原因跨跨。乾卦的天道或人道有兩個轉(zhuǎn)折點潮峦，這是乾二五“利見大人”的原因，也是其它某些爻變?nèi)醯脑蛴掠ぃ纱顺霈F(xiàn)了屯蒙這樣強弱分明的失衡卦忱嘹。剝復是平衡卦，復卦在天道的作用下耕渴，五四上這三個爻由陰變陽拘悦，于是出現(xiàn)了無妄這樣的“匪正”卦。這些從平衡到不平衡的轉(zhuǎn)化橱脸，都是一部分爻起變化础米，不是六爻皆變。頤是平衡卦添诉，同樣也是地道作用不明顯屁桑，動因主要是天道與人道。頤卦有陰與陽的矛盾吻商，所謂“自求口實”就是因為“口”不實掏颊，但是頤卦的主要矛盾是在兩個陽爻之間，兩強相爭的結果是兩敗俱傷艾帐，大過卦可以說實現(xiàn)了“口實”乌叶，但構成“口”的上下兩頜卻不見了，從這個意義上說柒爸，“大過”也可以說“大的過分”准浴。由爻變引起的卦變多發(fā)生在“復筮卦”，頤是一個“原筮卦”捎稚，卻由爻變引起了卦變乐横，好在這次卦變改變的只是爻與爻之間的力量對比求橄，沒有改變頤初這個“君主”的地位，這和“原筮卦”的師變成“復筮卦”的比是不一樣的葡公。頤變成大過后還是平衡卦罐农，大過初雖然是個陰爻，但穩(wěn)定程度要超過頤催什。

大過卦也有陽與陽的矛盾涵亏，但主要矛盾集中在陽爻與陰爻之間。大過卦蘊涵的主要原則有“大過”原則蒲凶、“棟橈”原則气筋、“棟隆”原則、“藉用白茅”原則旋圆、“枯楊生稊”原則宠默、“枯楊生華”原則、“老夫得其女妻”原則灵巧、 “老婦得其士夫”原則搀矫、“過涉滅頂”原則等。

1孩等、“大過”原則艾君。“過”字是第一次出現(xiàn)肄方，其義有經(jīng)過、越過蹬癌、渡過权她、過分等，大過初陰上陰逝薪，按照人道自初至上隅要，要經(jīng)過四個陽爻，所以是大的過渡董济。

2步清、“棟橈”原則÷采觯“棟”為棟梁廓啊，“橈”為彎曲，“棟橈”的意思是棟梁彎曲封豪。但是彎曲也有個方向問題谴轮，只有向上的彎曲才是“棟橈”。

3吹埠、“棟隆”原則第步〈埃“隆”為增長，增長也有一個方向問題粘都，如果以“橈”為縱向彎曲廓推，那么“隆”就是橫向增長；如果以“隆”為縱向增長翩隧，那么“橈”就是橫向的水平彎曲樊展。

4、“藉用白茅”原則鸽心」鼍郑“藉”為襯墊，“白”字前見于賁卦顽频，我們說這是一個與天干之辛有關的爻象藤肢，說明這個爻就是辛。

5糯景、“枯楊生稊”原則嘁圈。“稊”為新的根須蟀淮，“枯楊生稊”意為枯干的楊樹又長出了新的根須最住。

6、“枯楊生華”原則怠惶≌歉浚“華”同花，“華”與“稊”相對策治，“華”在上脓魏，“稊”在下。

7通惫、“老夫得其女妻”原則茂翔。“老”字為首次出現(xiàn)履腋，“老夫得其女妻”為年老的丈夫娶得年輕的妻子珊燎。

8、“老婦得其士夫”原則遵湖』谡“士”字為首次出現(xiàn)，“老婦得其士夫”意為年邁的婦人得到年輕的丈夫奄侠。

9卓箫、“過涉滅頂”原則。意為過分涉渡垄潮，淹沒頭頂烹卒。

結合卦體與易道闷盔，我們再探討一下大過卦的卦辭與爻辭。前面我們把大過卦與頤卦做了一個簡單的比較旅急，指出兩卦的共同點為都是平衡卦逢勾，不同的是頤卦的穩(wěn)定程度不如大過，從保持卦體的穩(wěn)定考慮藐吮，頤卦初爻不宜運動溺拱，這從爻辭上可以看出來。頤卦的主要矛盾是初與上谣辞，如果頤初不動迫摔，那么頤卦其它爻也很難動，所以事實上頤卦是一個陷入僵局的卦泥从，正因為陷入僵局句占，所以不動則已，一動就導致了六爻皆變（陰陽變化）躯嫉。大過初雖然是個陰爻纱烘，但穩(wěn)定程度超過頤，這也就為某些爻的運動與變化創(chuàng)造了條件祈餐，因此大過辭講“利有攸往擂啥，亨”，一般說平衡卦不利于運動帆阳，大過卦可以說是個例外哺壶。

頤卦的主要矛盾是初與上，大過卦的主要矛盾卻是初與三蜒谤，而三爻又是主導方面变骡，這是因為大過卦的命運，很大程度上取決于三爻的行止芭逝，三爻如果上行，這就有利于諸爻的溝通與交流渊胸，但如果是位也變換旬盯，那就會引起特殊卦變；三爻如果不動翎猛，那么大過卦也會陷入僵局胖翰。最佳的選擇是數(shù)動而位不動，這樣既避免僵化切厘，也避免卦體的傾覆萨咳，卦辭“利有攸往，亨”指的就是數(shù)的流動疫稿。

大過卦的取象就是“棟”培他，棟梁對今天的人們來講并不陌生鹃两，但為什么大過卦的卦象取為“棟”？這就必須聯(lián)系卦體舀凛，大過初上為陰俊扳，陰為柔為虛，中間四個爻為陽猛遍，陽為剛為實馋记，這是比較容易理解的，問題是中間四個陽爻原來是在同一個水平線上懊烤，這不從球形卦體的觀點出發(fā)就很難理解梯醒。如果再從二與四、三與五處于對立的位置出發(fā)腌紧，那么在視角不變的情況下茸习，人們所能見到的“實體”，其實也就是二三五這三個爻寄啼，四爻是直接看不到的逮光。這個水平放置的“實體”，恰便似一個橫梁墩划，這就是大過卦取象為“棟”的原因涕刚。

但是大過卦的形象與“棟”也有不同的地方爱谁，“棟”通常是用干木蝌矛、死木做成的帆焕，而大過卦是一個有生機的卦卖毁，即便從靜態(tài)角度觀察大過嚷炉，大過卦諸爻的運動趨勢也是不一樣的掠手，有不動的爻费坊，有縱向發(fā)展的爻事格，也有水平發(fā)展的爻氢卡，所謂水平的橫梁不過是一個大概其而已锈至，卦辭講“棟橈”，就是在承認這個“實體”是水平的基礎上译秦，突出了某個爻的縱向發(fā)展趨勢峡捡，具體說這個爻就是三爻。

我們說初爻是卦體的基礎筑悴，是這個爻支撐著卦體们拙，這里說的初爻是不論陰陽的，當然如果初爻是陽爻阁吝，那么這個基礎要堅實一些砚婆，如果是陰爻，這個基礎要薄弱些突勇。大過初是個陰爻装盯，可以說是基礎薄弱坷虑，但上面的陽爻既然取象為“棟”，那么初爻取象為“茅”也就不難理解验夯，正是這個“茅”墊在“棟”下猖吴，所以爻辭叫“藉用白茅”，至于“白”字挥转，那是提示此爻的天干為辛海蔽。初爻雖然柔弱，但上面諸爻處于平衡狀態(tài)绑谣，其它爻傷害不到這個爻党窜，所以爻辭斷為“無咎”。

大過卦的卦象為“棟”借宵，我們說是因為四個陽爻處在同一個水平線上幌衣，再從這些爻的趨向不同，我們又說它們不是絕對的平直壤玫。從平直的角度講豁护，說是“棟”可以，說是“枯楊”也可以欲间，“枯楊”平置橫看楚里，也很象“棟”。但是“枯楊”與“棟”也有不同的地方猎贴，那就是“棟”一般是“死木”班缎，而“枯楊”雖“枯”，但在沒有“枯”透的情況下她渴，也還有再生能力达址。大過二取象“枯楊”，側重的就是它的再生能力趁耗，當然沉唠，這里也還有初爻與二爻的關系，從人道上看是由初至二苛败，初陰二陽右冻，所以爻辭說是“枯楊生稊，老夫得其女妻”著拭，這就是說，如果把二比作“枯楊”牍帚，那么初就是它的“稊”儡遮；如果把二比作“老夫”，那么初就是他的“女妻”暗赶。至于為什么二爻稱做“老夫”鄙币，這是從天道上看的肃叶，大過初爻為辛，二爻為甲十嘿，如果以男二十“及冠”因惭、女十五“及筓”作為“婚齡”的適齡的話，那么對于初爻來說绩衷，相差三個“周期”蹦魔，也就是女十五，男八十咳燕，所以二爻被稱做“老夫”勿决。大過二有兩個“妻子”，一個是人道上的“妻子”招盲，這就是初爻低缩，還有一個天道上的“妻子”，這就是上爻曹货，在卦體平衡的條件下咆繁，兩個“妻子”都不會對二爻構成傷害，作為終結階段顶籽，二爻則保留著它的“大畜”功能玩般，所以爻辭斷為“無不利”。

大過三的爻辭與卦辭相同蜕衡，都是“棟橈”壤短。我們說大過卦的主要矛盾是初與三，三爻又是主導慨仿，根據(jù)就在這里久脯。但是三爻的爻象與大過的卦象雖然相同，但斷語卻不一樣镰吆，卦辭沒有斷語帘撰，所謂“利有攸往，亨”是說的數(shù)万皿，三爻辭則明確說“兇”摧找，這是怎么回事呢？原來這就是整體判斷與局部判斷的區(qū)別牢硅，整體判斷是站在整體的立場上蹬耘，維護的是整體的利益，局部判斷是站在局部的立場上减余，維護的是局部的利益综苔。大過卦如果沒有數(shù)的周流，卦體就會陷入僵窒狀態(tài)，這當然是不符合整體利益的如筛，而數(shù)的突破口就在三爻堡牡。三爻是數(shù)流通的一個“瓶頸”，這個“瓶頸”注定被打破杨刨，這就是三爻兇險的原因晤柄。

四爻是大過卦的開始階段，具有“只出不入”的性質(zhì)妖胀，由四至五又是一個“天人合一”芥颈，所以爻辭說是“棟隆，吉”做粤。與三爻相同的地方就是都是“棟”浇借，不同的地方一個是“橈”，一個是“隆”怕品，現(xiàn)在從卦體上可以看出妇垢，三爻向上合乎天道，所以這個“橈”就是指的三爻向上的縱向運動趨勢肉康；四爻至五是天人皆合闯估，因此這個“隆”是指的由四至五的橫向運動趨勢。三爻有“截流”功能吼和，但沒有蓄積功能涨薪，失去蓄積為兇險；四爻己在大過卦中是個有“德”無“得”的爻炫乓，罄其所有是它的德性刚夺，所以爻辭斷為“吉”，但是接納四爻的五爻也是一個陽爻末捣，所以爻辭又說“有它吝”侠姑，“它”者，五爻也箩做。

五爻的爻辭是“枯楊生華莽红，老婦得其士夫，無咎無譽邦邦“灿酰”不難看出，這個爻的取象與二爻相仿燃辖，但意義不同鬼店。大過二講“枯楊生稊”，那是說二為“枯楊”黔龟，初為其“稊”薪韩；大過五講“枯楊生華”确沸，顯然是把上爻當作五爻的“華”。同樣俘陷，如果把五爻比做“士夫”，那么上爻也就成了這個“士夫”的“老婦”观谦，原因是五與上也差著三個“周期”拉盾，假定五爻這個“士夫”為二十，那么上爻這個“老婦”就是六十歲了豁状。五爻有四爻的強大援助捉偏，但前程并不理想，五爻按照天道是向下泻红，按照人道是向上夭禽，這也可以看成是一種天人相悖，正是這種形勢谊路，使得五爻“無咎無譽”讹躯，“無咎”是沒有災難，“無譽”是難以發(fā)揮作用缠劝。

大過初至上潮梯，無論是依照天道還是依照人道，都要經(jīng)過陽爻惨恭，依照人道要經(jīng)過四個陽爻秉馏，依照天道要經(jīng)過三爻這個陽爻。兩個陰爻是不能直接“見面”的脱羡，這就是“過”的本義萝究。但是對于上爻而言，無論是三爻的到來還是五爻的到來锉罐，都沒有什么好處帆竹，三爻的到來，是“致寇至”氓鄙，是“涉大川”馆揉，雖然這里有一個陰陽和合，但如果上爻變強以后抖拦，對卦體的穩(wěn)定將是一個威脅升酣；五爻的到來雖然合乎人道，但是不合時宜态罪，我們知道噩茄，不合時宜的進取只能給對方造成傷害，所以爻辭把上爻的處境形容成“過涉滅頂”复颈，判斷為“兇”绩聘。但這只是一方面的情況沥割，從上爻的發(fā)展趨勢上看，上爻也沒有蓄積功能凿菩，在二爻的吸納下机杜，上爻也會把從三爻那里得來的數(shù)轉(zhuǎn)送給二爻，在爻位不變的情況下衅谷，上爻也會周而復始椒拗，“原始反終”，變成下一個卦的初爻获黔，所以爻辭在判斷這個爻兇險的同時蚀苛，也說這個爻“無咎”。

? ? 【誤區(qū)】

傳統(tǒng)易學對大過卦的誤解有許多玷氏，這里我們重點談談爻的運行方向與時機問題堵未。爻的運行方向，大體說有兩類盏触，一類是水平運動或者叫橫向運動渗蟹，如二三四五爻之間的正反方向的運動；一類叫縱向運動耻陕，如初二上四爻或初三上五爻之間的正反方向運動等拙徽，兩種運動都受三道的制約。頤卦的“拂經(jīng)”就是講縱向運動诗宣，它或上或下膘怕；大過的“棟橈”也是講縱向運動，而“棟隆”則說的是橫向運動召庞。從一個爻過渡到另一個爻有一個時機問題岛心，這個問題大過卦談的比較明顯，為什么會有“老夫得其女妻”和“老婦得其士夫”這樣的辭句呢篮灼？原來大過初為辛忘古，二為甲，初二之間有一個時間差诅诱；大過五為庚髓堪，上為癸，五上之間也有一個時間差娘荡。我們把這個時間差就叫“不合時宜”干旁，一般說時間差在四個時間單位以內(nèi)，兩個爻的能量差別巨大炮沐，再有人道或地道的作用争群，那還是有可能運動的，如果時間差超過四個時間單位大年，那就不能運動了换薄。傳統(tǒng)易學不了解真實的卦體與易道玉雾，當然也就不了解爻的運行方向與時機問題。