傳習(xí)錄（卷??上）

【七六】論大本與達道

澄問：「喜、怒、哀、樂之中便监、和晶府，其全體常人固不能有桂躏，如一件小事當(dāng)喜、怒者川陆，平時無有喜剂习、怒之心，至其臨時较沪，亦能中節(jié)鳞绕，亦可謂之中、和乎尸曼？」

先生曰：「在一時一事们何，固亦可謂之中、和控轿；然未可謂之大本冤竹、達道。人性皆善茬射，中鹦蠕、和是人人原有的，豈可謂無在抛？但常人之心既有所昏蔽钟病，則其本體雖亦時時發(fā)見，終是暫明暫滅刚梭，非其全體大用矣肠阱。無所不中，然后謂之大本朴读；無所不和屹徘，然后謂之達道。惟天下之至誠磨德，然后能立天下之大本缘回∵菏樱」

曰：「澄于中字之義尚未明典挑。」

曰：「此須自心體認出來啦吧，非言語所能喻您觉。中只是天理∈谧遥」

曰：「何者為天理琳水？」

曰：「去得人欲肆糕，便識天理≡谛ⅲ」

曰：「天理何以謂之中诚啃？」

曰：「無所偏倚∷骄冢」

曰：「無所偏倚是何等氣象始赎？」

曰：「如明鏡然，全體瑩徹仔燕，略無纖塵染著造垛。」

曰：「偏倚是有所染著晰搀，如著在好色五辽、好利、好名等項上外恕，方見得偏倚杆逗；若未發(fā)時，美色吁讨、名髓迎、利皆未相著，何以便知其有所偏倚建丧？」

曰：「雖未相著排龄，然平日好色、好利翎朱、好名之心原未嘗無橄维，既未嘗無，即謂之有拴曲，既謂之有争舞，則亦不可謂無偏倚；譬之病瘧之人澈灼，雖有時不發(fā)竞川，而病根原不曾除，則亦不得謂之無病之人矣叁熔。須是平日好色委乌、好利、好名等項一應(yīng)私心掃除蕩滌荣回，無復(fù)纖毫留滯遭贸，而此心全體廓然，純是天理心软，方可謂之喜壕吹、怒著蛙、哀、樂未發(fā)之中耳贬，方是天下之大本踏堡。」

劉宗周云：“此即朱子至靜之中咒劲，無少偏倚之說暂吉。先生則直以良知二字貫之。終不著靜時一項工夫缎患。平日二字慕的，亦約略言之耳〖酚妫”（《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三肮街，頁八下。黃宗羲引見《明儒學(xué)案》卷十判导，頁十五下嫉父。采劉此語，但不采此評眼刃。）

馮柯云：“今乃以不發(fā)之瘧绕辖，況未發(fā)之中。是未發(fā)之中擂红，特其好色好利妤名之心未形見者耳仪际。何以為天下之大本耶？何其與明鏡之言自相戾耶昵骤？”(《求是編》卷二树碱，頁二十六上。）

吉村秋陽云：“此問答变秦，俱以中和為前后二時成榜，猶是舊說。嘗謂蹦玫，蓋自性言之赎婚，即中，即和樱溉。固一時事挣输，下條萬象森然是也。自心言之饺窿，則中主無事歧焦，和主有事移斩。分屬為二肚医，亦無不可绢馍。古語往往有如此者，然即中而和在肠套，即和而中存舰涌，畢竟非二時。在善體會之你稚〈砂遥”

［譯文］

陸澄問：“喜、怒刁赖、哀搁痛、樂的中和，就總體來說宇弛，普通人不能都具有鸡典。比如遇到一件應(yīng)當(dāng)喜或怒的小事，如果平素沒有喜怒之心枪芒，等到事情發(fā)生時彻况，也能發(fā)而中節(jié)，這也可以稱為中和嗎舅踪？”

先生說：“在某一時刻纽甘、某一件事上，雖然可說是中和抽碌，然而還不能說大本悍赢、達道。人本性善良货徙，中泽裳、和是人生來就有的，怎么可以說沒有呢破婆？不過平常人的心體會有所昏蔽涮总，心之本體雖時不時顯現(xiàn)，但終究是時斷時續(xù)祷舀，并非是心的全備之體瀑梗、廣大之用。無所不‘中’的裳扯，才稱之為‘大本’抛丽；無所不‘和’的，才能稱作‘達道’饰豺。只有天下至誠的人亿鲜，才能確立天下的大本。”

陸澄說：“我還沒有明白‘中’字的含義蒿柳∪奶祝”

先生說：“‘中’就是天理。這必須用自己的本心才能領(lǐng)會垒探，并非言語能夠闡釋清楚的妓蛮。”

陸澄問：“什么是天理圾叼？”

先生說：“只要能摒棄私欲蛤克，就能體認天理∫奈茫”

陸澄問：“為什么把天理叫作‘中’呢构挤？”

先生說：“因為它不偏不倚√韫模”

陸澄說：“不偏不倚是怎樣的一種狀態(tài)呢儿倒？”

先生說：“可以比作一面明鏡，一塵不染呜笑，通體透徹夫否。”

陸澄說：“那么偏倚就是有所玷污了叫胁，比如說好色凰慈、追逐名利，我們可以看得出來驼鹅。但是如果在感情未發(fā)微谓，而追逐名利等特點還沒有表現(xiàn)出來的時候，我們怎么才可以知道他是有所偏倚的呢输钩？”

先生說：“雖然沒有表現(xiàn)豺型，但平日好色、好名买乃、好利的念頭是存在的 姻氨。有了這些念頭，就不能說他是沒有偏倚剪验。比如說患有瘧疾的人肴焊，即使在不發(fā)作的時候，病根不曾被清除功戚，那么就不能說他是沒病的人娶眷。必須把平時好色、貪利啸臀、慕名的私心雜念徹底清除干凈届宠，沒有絲毫留存，此時心才是坦坦蕩蕩的，純是天理豌注，才稱得上‘喜怒哀樂未發(fā)之中’伤塌，這才是天下的大本』闲撸”

釋疑：

普通的人不能時時做到“發(fā)而皆中節(jié)之和”，自然他的“未發(fā)之中”也不能全有竟稳，只能時有時無的属桦，就像射箭一樣，偶爾中靶而已他爸。而圣人能良知充盈聂宾，無任何私欲遮蔽，無所不中诊笤，然后謂之大本系谐；才有時時刻刻發(fā)而皆中節(jié)，謂之達道讨跟。

日常中功夫只有一個纪他，就是時時“去人欲、存天理”晾匠，也就是時時“致良知”茶袒，做到無念不善，無念及惡凉馆。自然就會“大本薪寓，達道”。

傳習(xí)錄逐條精講摘要：

“人性皆善澜共，中和是人人原有的向叉，豈可謂無？但常人之心既有所昏蔽嗦董，則其本體雖亦時時發(fā)見母谎，終是暫明暫滅，非其全體大用矣京革∠觯”

努力讓明的時間長，不再出現(xiàn)良知昏閉的情況存崖，這樣才能趨近于全體大用冻记，無所不中，然后這才叫大本来惧。無所不和冗栗，這才叫達道。

平時把好色、好利隅居、好名等一應(yīng)私心掃除蕩滌钠至，沒有絲毫存留，這個時候你的心全體廓然胎源，純是天理棉钧。到了這個程度你才可以說喜怒哀樂未發(fā)之中，這個時候的中才是天下之大本涕蚤。

批注：

①中和宪卿。《中庸》第一章云：“喜怒哀樂之未發(fā)万栅，謂之中佑钾。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和烦粒⌒萑埽”

②全體大用。詞出《大學(xué)》第五章朱子《補傳》扰她。

③大本兽掰。《中庸》第一章云：“中也者徒役，天下之大本也禾进；和也者，天下之達道也廉涕⌒涸疲”

④瑩徹。三輪執(zhí)齋本與佐藤一齋本均作“大用”狐蜕。

⑤相著宠纯。施本、俞本作“嘗著”层释。下“相著”亦然婆瓜。

⑥一應(yīng)。一切也贡羔。

凈心齋筆錄

2023年4月20日