被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學(xué)課
岸見一郎 古賀史健

再怎么“找原因”沪曙，也沒法改變一個(gè)人

青年：那么昭灵，您是說與過去沒有關(guān)系？哲人：是的养篓，這就是阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)。

心理創(chuàng)傷并不存在

不是赂蕴？

弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說的確很有趣柳弄。他認(rèn)為心靈過去所受的傷害（心理創(chuàng)傷）是引起目前不幸的罪魁禍?zhǔn)住．?dāng)我們把人生看作一幕大型戲劇的時(shí)候概说，它那因果規(guī)律的簡(jiǎn)單邏輯和戲劇性的發(fā)展進(jìn)程自然而然地就會(huì)散發(fā)出攝人心魄的魅力碧注。

任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因嚣伐。我們并非因?yàn)樽陨斫?jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實(shí)上我們會(huì)從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素应闯。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷纤控，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義〉锓模”

自卑情結(jié)只是一種借口

人是作為一種無力的存在活在這個(gè)世界上船万。并且，人希望擺脫這種無力狀態(tài)骨田，繼而就有了普遍欲求耿导。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。

越自負(fù)的人越自卑

那些想要驕傲于自我功績(jī)的人态贤，那些沉迷于過去的榮光整天只談自己曾經(jīng)的輝煌業(yè)績(jī)的人舱呻，這樣的人恐怕你身邊也有。這些都可以稱之為優(yōu)越情結(jié)悠汽。

特意自吹自擂的人其實(shí)是對(duì)自己沒有自信箱吕。阿德勒明確指出“如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小薄?/p>

在意你長(zhǎng)相的柿冲，只有你自己

請(qǐng)你記住茬高。如果在人際關(guān)系中存在“競(jìng)爭(zhēng)”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來的煩惱假抄，也就不可能擺脫不幸怎栽。

不，不是單純的的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手宿饱。不知不覺就會(huì)把他人乃至整個(gè)世界都看成“敵人”熏瞄。

承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了

人在人際關(guān)系中一旦確信“我是正確的”谬以，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭(zhēng)强饮。

人生的三大課題：交友課題、工作課題以及愛的課題

首先为黎，行為方面的目標(biāo)有“自立”和“與社會(huì)和諧共處”這兩點(diǎn)胡陪。而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)是“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”這兩種意識(shí)碍舍。

不能繼續(xù)依賴父母而必須爭(zhēng)取精神性的自立這一點(diǎn)自不必說，即使在社會(huì)意義上也要自立邑雅，必須從事某些工作

人際關(guān)系分為“工作課題”“交友課題”和“愛的課題”這三類片橡，又統(tǒng)稱為“人生課題”。

要不要活在別人的期待中淮野？

阿德勒嚴(yán)厲批判這種賞罰式的教育捧书。在賞罰式教育之下會(huì)產(chǎn)生這樣一種錯(cuò)誤的生活方式吹泡，那就是“如果沒人表揚(yáng)，我就不去做好事”或者是“如果沒人懲罰经瓷，我也做壞事”爆哑。

如果工作的主要目標(biāo)成了“滿足別人的期待”，那工作就會(huì)變得相當(dāng)痛苦吧舆吮。因?yàn)槟菢泳蜁?huì)一味在意別人的視線揭朝、害怕別人的評(píng)價(jià)，根本無法做真正的自己色冀。

把自己和別人的“人生課題”分開來

例如潭袱，當(dāng)眼前有“學(xué)習(xí)”這個(gè)課題的時(shí)候，阿德勒心理學(xué)會(huì)首先考慮“這是誰的課題”锋恬。

學(xué)習(xí)是孩子的課題屯换。與此相對(duì)，父母命令孩子學(xué)習(xí)就是對(duì)別人的課題妄加干涉与学。如果這樣的話彤悔，那肯定就避免不了沖突。因此索守，我們必須從“這是誰的課題”這一觀點(diǎn)出發(fā)晕窑，把自己的課題與別人的課題分離開來。

即使父母也得放下孩子的課題

結(jié)果自己的人生也沒過好蕾盯，孩子的人生還是沒帶好幕屹。因?yàn)檠詡魃斫踢@塊有問題

苦惱于與孩子之間的關(guān)系的父母往往容易認(rèn)為：孩子就是我的人生〖对猓總之就是把孩子的課題也看成是自己的課題望拖，總是只考慮孩子，而當(dāng)意識(shí)到的時(shí)候挫鸽，他們已經(jīng)失去了自我说敏。

苦惱于與孩子之間的關(guān)系的父母往往容易認(rèn)為：孩子就是我的人生《迹總之就是把孩子的課題也看成是自己的課題盔沫，總是只考慮孩子，而當(dāng)意識(shí)到的時(shí)候枫匾，他們已經(jīng)失去了自我架诞。

再著急也得避免粗暴的干涉

哲人：信任這一行為也需要進(jìn)行課題分離。信任別人干茉，這是你的課題谴忧。但是，如何對(duì)待你的信任，那就是對(duì)方的課題了沾谓。如果不分清界限而是把自己的希望強(qiáng)加給別人的話委造，那就變成粗暴的“干涉”了。

哲人：信任這一行為也需要進(jìn)行課題分離均驶。信任別人昏兆，這是你的課題。但是妇穴，如何對(duì)待你的信任爬虱，那就是對(duì)方的課題了。如果不分清界限而是把自己的希望強(qiáng)加給別人的話伟骨，那就變成粗暴的“干涉”了饮潦。

放下別人的課題，煩惱輕輕飛走

如何克服這種“不認(rèn)可”的感情携狭，那并不是你的課題继蜡，而是你父母的課題。你根本不需要在意逛腿。

人為什么會(huì)如此在意別人的視線呢稀并？阿德勒心理學(xué)給出的答案非常簡(jiǎn)單，那就是因?yàn)槟氵€不會(huì)進(jìn)行課題分離单默。把原本應(yīng)該是別人的課題也看成是自己的課題碘举。

毫不講理這件事情是上司自己應(yīng)該處理的課題，既沒必要去討好搁廓，也沒必要委曲求全引颈，我應(yīng)該做的就是誠(chéng)實(shí)面對(duì)自己的人生、正確處理自己的課題境蜕。

砍斷“格爾迪奧斯繩結(jié)”

伸伸手即可觸及蝙场，但又不踏入對(duì)方領(lǐng)域，保持這種適度距離非常重要粱年。

直接幫孩子系上要比等著孩子自己系上更快售滤。但是，這種行為是一種干涉台诗，是在剝奪孩子的課題完箩。而且，反復(fù)干涉的結(jié)果會(huì)是孩子什么也學(xué)不到拉队，最終還會(huì)失去面對(duì)人生課題的勇氣弊知。阿德勒說：“沒有學(xué)會(huì)直面困難的孩子最終會(huì)想要逃避一切困難×豢欤”

阿德勒心理學(xué)中有反常識(shí)的方面：否定原因論秩彤、否定精神創(chuàng)傷夺鲜、采取目的論；認(rèn)為人的煩惱全都是關(guān)于人際關(guān)系的煩惱呐舔；此外，不尋求認(rèn)可或者課題分離也全都是反常識(shí)的理論慷蠕。

對(duì)認(rèn)可的追求珊拼，扼殺了自由

在意別人的視線、看著別人的臉色生活流炕、為了滿足別人的期望而活著澎现，這或許的確能夠成為一種人生路標(biāo)，但這卻是極其不自由的生活方式每辟。

為了不被任何人厭惡需要怎么做呢剑辫？答案只有一個(gè)。那就是時(shí)城郏看著別人的臉色并發(fā)誓忠誠(chéng)于任何人妹蔽。

這就像陷入民粹主義的政治家一樣，做不到的事情也承諾“能做到”挠将，負(fù)不起的責(zé)任也一起包攬胳岂。當(dāng)然，這種謊言不久后就會(huì)被拆穿舔稀，然后就會(huì)失去信用使自己的人生更加痛苦乳丰。

為了滿足別人的期望而活以及把自己的人生托付給別人，這是一種對(duì)自己撒謊也不斷對(duì)周圍人撒謊的生活方式内贮。

自由就是被別人討厭

哲人：不想被別人討厭产园，這對(duì)人而言是非常自然的欲望和沖動(dòng)。近代哲學(xué)巨人康德把這種欲望稱作“傾向性”夜郁。

按照這種“傾向性”什燕，也就是按照欲望或沖動(dòng)去生活、像自斜坡上滾下來的石頭一樣生活拂酣，這是不是“自由”呢秋冰？絕對(duì)不是！這種生活方式只是欲望和沖動(dòng)的奴隸婶熬。真正的自由是一種把滾落下來的自己從下面向上推的態(tài)度剑勾。

也許認(rèn)可欲求是自然性的欲望。那么赵颅，難道為了獲得別人的認(rèn)可就要一直從斜坡上滾落下去嗎虽另？難道要像滾落的石頭一樣不斷磨損自己，直至失去形狀變成渾圓嗎饺谬？這樣產(chǎn)生的球體能叫“真正的自我”嗎捂刺？根本不可能谣拣！

哲人：也就是說“自由就是被別人討厭”。

如果想要行使自由族展，那就需要付出代價(jià)森缠。而在人際關(guān)系中，自由的代價(jià)就是被別人討厭

毫不在意別人的評(píng)價(jià)仪缸、不害怕被別人討厭贵涵、不追求被他人認(rèn)可，如果不付出以上這些代價(jià)恰画，那就無法貫徹自己的生活方式宾茂，也就是不能獲得自由。

哲人：并不是說要去故意惹人討厭或者是去作惡拴还。

不畏懼被人討厭而是勇往直前跨晴，不隨波逐流而是激流勇進(jìn)，這才是對(duì)人而言的自由片林。

人際關(guān)系“王牌”端盆，握在你自己手里

如果站在阿德勒目的論的立場(chǎng)上，因果律的解釋就會(huì)完全倒過來拇厢。也就是說爱谁，我“為了不想與父親搞好關(guān)系，所以才搬出被打的記憶”孝偎。

當(dāng)我下定修復(fù)關(guān)系之“決心”的時(shí)候访敌，父親擁有什么樣的生活方式、怎么看我衣盾、對(duì)我主動(dòng)靠近他這件事持什么態(tài)度等寺旺，這些與我都毫無關(guān)系了。即使對(duì)方根本不想修復(fù)關(guān)系也無所謂势决。

哲人：我的變化不是“為了改變父親”阻塑。那是一種想要操縱別人的錯(cuò)誤想法。

總之果复，把改變自己當(dāng)成操縱他人的手段是一種極其錯(cuò)誤的想法陈莽。

哲人：提到人際關(guān)系，人們往往會(huì)想起“兩個(gè)人的關(guān)系”或者“與很多人的關(guān)系”虽抄，但事實(shí)上首先是自己走搁。如果被認(rèn)可欲求所束縛，那么“人際關(guān)系之卡”就會(huì)永遠(yuǎn)掌握在他人手中迈窟。

個(gè)體心理學(xué)和整體論

阿德勒反對(duì)把精神和身體喜庞、理性和感情以及意識(shí)和無意識(shí)等分開考慮的一切二元論的價(jià)值觀缅茉。

哲人：理性和感情锄贼、意識(shí)和無意識(shí)也是一樣。一般情況下索绪，冷靜的人不會(huì)因被沖動(dòng)驅(qū)使而大發(fā)雷霆。我們并不是受感情這一獨(dú)立存在所左右贫悄，而是一個(gè)統(tǒng)一的整體瑞驱。

哲人：當(dāng)然，心靈和身體是不一樣的存在窄坦，理性和感情也各有不同钱烟，而且還有有意識(shí)和無意識(shí)之分，這些都是事實(shí)嫡丙。但是，當(dāng)對(duì)他人大發(fā)雷霆的時(shí)候读第，那是“作為整體的我”選擇了勃然大怒曙博，絕對(duì)不是感情這一獨(dú)立存在——可以說與我的意志無關(guān)——發(fā)出了怒吼。在這里怜瞒，如果把“我”和“感情”分離開來認(rèn)為“感情讓我那么做或者受感情驅(qū)使”父泳，那就容易陷入人生謊言。

人際關(guān)系的終極目標(biāo)

如果他人是伙伴吴汪，我們生活在伙伴中間惠窄，那就能夠從中找到自己的“位置”，而且還可以認(rèn)為自己在為伙伴們——也就是共同體——做著貢獻(xiàn)漾橙。像這樣把他人看作伙伴并能夠從中感到“自己有位置”的狀態(tài)杆融，就叫共同體感覺。

哲人：共同體感覺是幸福的人際關(guān)系的最重要的指標(biāo)霜运。

要想理解阿德勒所說的共同體感覺脾歇，首先可以以“我和你”為起點(diǎn)。青年：以此為起點(diǎn)怎么做呢淘捡？哲人：把對(duì)自己的執(zhí)著（self interest）變成對(duì)他人的關(guān)心（social interest）藕各。

“拼命尋求認(rèn)可”反而是以自我為中心？

實(shí)際上焦除，不能進(jìn)行“課題分離”激况、一味拘泥于認(rèn)可欲求的人也是極其以自我為中心的人。

哲人：請(qǐng)你考慮一下認(rèn)可欲求的實(shí)質(zhì)——他人如何關(guān)注自己膘魄、如何評(píng)價(jià)自己乌逐？又在多大程度上滿足自己的欲求？受這種認(rèn)可欲求束縛的人看似在看著他人瓣距，但實(shí)際上眼里卻只有自己黔帕。失去了對(duì)他人的關(guān)心而只關(guān)心“我”，也就是以自我為中心蹈丸。

凡是執(zhí)著于“我”的人都是以自我為中心的成黄。所以呐芥，必須把“對(duì)自己的執(zhí)著”換成“對(duì)他人的關(guān)心”。

你不是世界的中心奋岁，只是世界地圖的中心

哲人：請(qǐng)按順序想一想思瘟。我們首先是作為共同體的一員從屬于共同體，能夠感覺到在共同體中有自己的位置并能體會(huì)到“可以在這里”闻伶，也就是擁有歸屬感滨攻，這是人的基本欲求。

哲人：只關(guān)心自己的人往往認(rèn)為自己位于世界的中心蓝翰。對(duì)于這樣的人來說光绕，他人只是“為我服務(wù)的人”；他們甚至?xí)J(rèn)為：“大家都應(yīng)該為我服務(wù)畜份，應(yīng)該優(yōu)先考慮我的心情诞帐。”

哲人：因此爆雹，當(dāng)期待落空的時(shí)候停蕉，他們往往會(huì)大失所望并感覺受到了極大的屈辱，而且還會(huì)非常憤慨钙态，產(chǎn)生諸如“那個(gè)人什么也沒有為我做”“那個(gè)人辜負(fù)了我的期望”或者“那個(gè)人不再是朋友而是敵人”之類的想法慧起。抱著自己位于世界中心這種信念的人很快就會(huì)失去“朋友”。

哲人：這應(yīng)該再回到最初的話題册倒。我們都在尋求“可以在這里”的歸屬感蚓挤。但是，阿德勒心理學(xué)認(rèn)為歸屬感不是僅僅靠在那里就可以得到的驻子，它必須靠積極地參與到共同體中去才能夠得到屈尼。

哲人：就是直面“人生課題”。也就是不回避工作拴孤、交友脾歧、愛之類的人際關(guān)系課題，要積極主動(dòng)地去面對(duì)演熟。如果你認(rèn)為自己就是世界的中心鞭执，那就絲毫不會(huì)主動(dòng)融入共同體中，因?yàn)橐磺兴硕际恰盀槲曳?wù)的人”芒粹，根本沒必要由自己采取行動(dòng)兄纺。但是，無論是你還是我化漆，我們都不是世界的中心估脆，必須用自己的腳主動(dòng)邁出一步去面對(duì)人際關(guān)系課題；不是考慮“這個(gè)人會(huì)給我什么”座云，而是要必須思考一下“我能給這個(gè)人什么”疙赠。這就是對(duì)共同體的參與和融入付材。

在更廣闊的天地尋找自己的位置

這里有需要記住的行動(dòng)原則。當(dāng)我們?cè)谌穗H關(guān)系中遇到困難或者看不到出口的時(shí)候圃阳，首先應(yīng)該考慮的是“傾聽更大共同體的聲音”這一原則厌衔。

批評(píng)不好……表揚(yáng)也不行？

關(guān)于以育兒活動(dòng)為代表的一切與他人的交流捍岳，阿德勒心理學(xué)都采取“不可以表揚(yáng)”的立場(chǎng)富寿。青年：不可以表揚(yáng)？哲人：當(dāng)然锣夹，同時(shí)也反對(duì)體罰页徐、不認(rèn)可批評(píng)。不可以批評(píng)也不可以表揚(yáng)银萍，這就是阿德勒心理學(xué)的立場(chǎng)泞坦。

哲人：是的。表揚(yáng)這種行為含有“有能力者對(duì)沒能力者所做的評(píng)價(jià)”這方面的特點(diǎn)砖顷。

人表揚(yáng)他人的目的就在于“操縱比自己能力低的對(duì)方”，其中既沒有感謝也沒有尊敬赃梧。青年：為了操縱而表揚(yáng)滤蝠？哲人：是的。我們表揚(yáng)或者批評(píng)他人只有“用糖還是用鞭子”的區(qū)別授嘀，其背后的目的都是操縱物咳。阿德勒心理學(xué)之所以強(qiáng)烈否定賞罰教育，就因?yàn)樗菫榱瞬倏v孩子蹄皱。

自卑感原本就是從縱向關(guān)系中產(chǎn)生的一種意識(shí)览闰。只要能夠?qū)λ腥硕冀⑵稹半m不同但平等”的橫向關(guān)系，那就根本不會(huì)產(chǎn)生自卑情結(jié)巷折。

有鼓勵(lì)才有勇氣

如果眼前有一個(gè)非逞辜苦惱的人，那總不能置之不理吧锻拘？這種情況也可以說一句“我若插手那就是干涉”而什么也不做嗎油吭？哲人：不可以置之不問。需要做一些不是干涉的“援助”署拟。

哲人：是的婉宰，既不表揚(yáng)也不批評(píng)。阿德勒心理學(xué)把這種基于橫向關(guān)系的援助稱為“鼓勵(lì)”推穷。

哲人：人害怕面對(duì)課題并不是因?yàn)闆]有能力心包。阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這不是能力問題，純粹是“缺乏直面課題的‘勇氣’”馒铃。如果是這樣的話蟹腾，那就首先應(yīng)該找回受挫的勇氣痕惋。

人越得到別人的表揚(yáng)就越會(huì)形成“自己沒能力”的信念。

假如你會(huì)因?yàn)榈玫奖頁P(yáng)而感到喜悅岭佳，那就等于是從屬于縱向關(guān)系和承認(rèn)“自己沒能力”血巍。因?yàn)楸頁P(yáng)是“有能力的人對(duì)沒能力的人所作出的評(píng)價(jià)”。

哲人：如果以獲得表揚(yáng)為目的珊随，那最終就會(huì)選擇迎合他人價(jià)值觀的生活方式述寡。

有價(jià)值就有勇氣

當(dāng)朋友幫助你打掃房間的時(shí)候，你會(huì)說什么呢叶洞？青年：應(yīng)該會(huì)說“謝謝”鲫凶。哲人：是的，用“謝謝”來對(duì)幫助自己的伙伴表示感謝衩辟，或者用“我很高興”之類的話來傳達(dá)自己真實(shí)的喜悅螟炫，用“幫了大忙了”來表示感謝。這就是基于橫向關(guān)系的鼓勵(lì)法艺晴。

最重要的是不“評(píng)價(jià)”他人昼钻，評(píng)價(jià)性的語言是基于縱向關(guān)系的語言。如果能夠建立起橫向關(guān)系封寞，那自然就會(huì)說出一些更加真誠(chéng)地表示感謝然评、尊敬或者喜悅的話。

人怎樣才能夠獲得“勇氣”狈究？阿德勒的見解是：人只有在能夠感覺自己有價(jià)值的時(shí)候才可以獲得勇氣碗淌。

人只有在可以體會(huì)到“我對(duì)共同體有用”的時(shí)候才能夠感覺到自己的價(jià)值。這就是阿德勒心理學(xué)的答案抖锥。

對(duì)別人寄予關(guān)心亿眠、建立橫向關(guān)系、使用鼓勵(lì)法磅废，這些都能夠帶給自己“我對(duì)別人有用”這一實(shí)際感受纳像，繼而就能增加生活的勇氣。

只要存在著拯勉，就有價(jià)值

請(qǐng)不要用“行為”標(biāo)準(zhǔn)而是用“存在”標(biāo)準(zhǔn)去看待他人爹耗；不要用他人“做了什么”去判斷，而應(yīng)對(duì)其存在本身表示喜悅和感謝谜喊。

哲人：如果按照存在標(biāo)準(zhǔn)來考慮的話潭兽，我們僅僅因?yàn)椤按嬖谟谶@里”，就已經(jīng)對(duì)他人有用斗遏、有價(jià)值了山卦，這是不容懷疑的事實(shí)。

而應(yīng)不將自己的孩子跟任何人相比，就把他看作他自己账蓉，對(duì)他的存在心懷喜悅與感激枚碗，不要按照理想形象去扣分，而是從零起點(diǎn)出發(fā)铸本。如果是這樣的話肮雨，那就能夠?qū)Α按嬖凇北旧肀硎靖兄x了。

無論在哪里箱玷，都可以有平等的關(guān)系

不必去考慮他人是否合作怨规。

如果你與某人建立起了縱向關(guān)系，那你就會(huì)不自覺地從“縱向”去把握所有的人際關(guān)系锡足。

如果能夠與某個(gè)人建立起橫向關(guān)系波丰，也就是建立起真正意義上的平等關(guān)系的話，那就是生活方式的重大轉(zhuǎn)變舶得。以此為突破口掰烟，所有人際關(guān)系都會(huì)朝著“橫向”發(fā)展。

并不是說將任何人都變成朋友或者像對(duì)待朋友一樣去對(duì)待每一個(gè)人沐批，不是這樣的纫骑，重要的是意識(shí)上的平等以及堅(jiān)持自己應(yīng)有的主張。

無論是愛還是交友九孩，都與年齡沒有關(guān)系先馆；交友課題需要一定的勇氣，這也是事實(shí)捻撑。關(guān)于你和我的關(guān)系，我們可以逐漸縮短距離缤底，保持既不靠得太近但又伸手可及的距離顾患。

過多的自我意識(shí)，反而會(huì)束縛自己

哲人：在阿德勒提出共同體感覺概念的時(shí)候个唧，同樣的反對(duì)言論也有很多江解。心理學(xué)本應(yīng)該是科學(xué)，但阿德勒卻開始談?wù)摗皟r(jià)值”問題徙歼，于是就有人反駁說“這些不是科學(xué)”犁河。

而應(yīng)首先好好理解“我”，接下來考慮一對(duì)一的關(guān)系魄梯，也就是“我和你”的人際關(guān)系桨螺，然后再慢慢擴(kuò)展到大的共同體。

要停止對(duì)“我”的執(zhí)著酿秸，換成“對(duì)他人的關(guān)心”灭翔。

厭棄自己的現(xiàn)實(shí)主義者。正因?yàn)閰拹鹤约豪彼眨圆胖魂P(guān)注自己肝箱；正因?yàn)閷?duì)自己沒有自信哄褒，所以才會(huì)自我意識(shí)過剩。

不是肯定自我煌张，而是接納自我

“受自我意識(shí)羈絆呐赡，不能無拘無束行動(dòng)”的問題，這可能是很多人都有的煩惱骏融。那么链嘀，我們?cè)倩氐皆c(diǎn)去看看你的“目的”是什么。你想要通過小心翼翼的行動(dòng)獲得什么呢绎谦？

青年：為了不被嘲笑管闷、不被小瞧，就是這種想法窃肠。哲人：也就是說包个，你對(duì)本真的自己沒有信心吧？

并不是“本真的自己”不存在冤留，只是無法在人前展露出來碧囊。青年：那么，怎么辦好呢纤怒？哲人：還是共同體感覺糯而。具體來說就是，把對(duì)自己的執(zhí)著（self interest）轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心（social interest）泊窘，建立起共同體感覺熄驼。這需要從以下三點(diǎn)做起：“自我接納”“他者信賴”和“他者貢獻(xiàn)”。

哲人：首先從“自我接納”開始說明烘豹。

哲人：我們既不能丟棄也不能更換“我”這個(gè)容器瓜贾。但是，重要的是“如何利用被給予的東西”來改變對(duì)“我”的看法和利用方法携悯。

哲人：沒必要特別積極地肯定自己祭芦，不是自我肯定而是自我接納。

自我肯定是明明做不到但還是暗示自己說“我能行”或者“我很強(qiáng)”憔鬼，也可以說是一種容易導(dǎo)致優(yōu)越情結(jié)的想法龟劲，是對(duì)自己撒謊的生活方式。

而另一方面轴或，自我接納是指假如做不到就誠(chéng)實(shí)地接受這個(gè)“做不到的自己”昌跌，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力，不對(duì)自己撒謊照雁。

毫無缺點(diǎn)的人根本沒有避矢，這在說明優(yōu)越性追求的時(shí)候已經(jīng)說過了吧？人都處于“想要進(jìn)步的狀態(tài)”。反過來說也就是审胸，根本沒有滿分的人亥宿。這一點(diǎn)必須積極地承認(rèn)。

接受不能更換的事物砂沛，接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”烫扼，然后，關(guān)于那些可以改變的事情碍庵，拿出改變的“勇氣”映企。這就是自我接納。

上帝静浴，請(qǐng)賜予我平靜堰氓，去接受我無法改變的；給予我勇氣苹享，去改變我能改變的双絮；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別得问。

這是廣為流傳的“尼布爾的祈禱文”囤攀，是一段非常有名的話。

信用和信賴有何區(qū)別宫纬？

達(dá)觀一詞本來就含有“看明白”的意思焚挠。看清事物的真理漓骚，這就是“達(dá)觀”蝌衔。這并不是什么悲觀主義。

并不是說做到了肯定性達(dá)觀的自我接納就可以獲得共同體感覺蝌蹂。這是事實(shí)噩斟。還要把“對(duì)自己的執(zhí)著”變成“對(duì)他人的關(guān)心”，這就是絕對(duì)不可以缺少的第二個(gè)關(guān)鍵詞——“他者信賴”叉信。

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為人際關(guān)系的基礎(chǔ)不應(yīng)該是“信用”亩冬，而應(yīng)該是“信賴”艘希。青年：這里的信賴是指什么呢硼身？哲人：在相信他人的時(shí)候不附加任何條件。即使沒有足以構(gòu)成信用的客觀依據(jù)也依然相信覆享，不考慮抵押之類的事情佳遂，無條件地相信。這就是信賴撒顿。

只有我們選擇了無條件的信賴丑罪，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系。

哲人：阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單。你現(xiàn)在認(rèn)為“無條件地信賴別人只會(huì)遭到背叛”吩屹。但是跪另，決定背不背叛的不是你，那是他人的課題煤搜。你只需要考慮“我該怎么做”

阿德勒心理學(xué)并沒有基于道德價(jià)值觀去主張“要無條件地信賴他人”免绿。無條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”。如果你并不想與那個(gè)人搞好關(guān)系的話擦盾，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系嘲驾，因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你自己的課題。

一味地?fù)?dān)心“被背叛”迹卢，也只關(guān)注因此受到的傷痛辽故。但是，如果不敢去信賴別人腐碱，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系誊垢。

愛情，友情喻杈，要冒險(xiǎn)

哲人：如果關(guān)系淺彤枢，破裂時(shí)的痛苦就會(huì)小，但這種關(guān)系在生活中產(chǎn)生的喜悅也小筒饰。只有拿出通過“他者信賴”進(jìn)一步加深關(guān)系的勇氣之后缴啡，人際關(guān)系的喜悅才會(huì)增加，人生的喜悅也會(huì)隨之增加瓷们。

哲人：如果關(guān)系淺业栅，破裂時(shí)的痛苦就會(huì)小，但這種關(guān)系在生活中產(chǎn)生的喜悅也小谬晕。只有拿出通過“他者信賴”進(jìn)一步加深關(guān)系的勇氣之后碘裕，人際關(guān)系的喜悅才會(huì)增加，人生的喜悅也會(huì)隨之增加攒钳。

遭到背叛時(shí)的怒氣和悲傷又該怎么辦呢帮孔？哲人：悲傷的時(shí)候盡管悲傷就可以。因?yàn)椴怀牛窍胍颖芡纯嗷虮瘋挪桓腋吨T行動(dòng)文兢，以至于與任何人都無法建立起深厚的關(guān)系。

工作的本質(zhì)是對(duì)他人的貢獻(xiàn)

對(duì)他人寄予信賴也就是把他人看成伙伴焕檬。

如果把他人看作伙伴姆坚，那你也就能夠在所屬的共同體中找到自己的位置，繼而也就能夠獲得“可以在這里”的歸屬感实愚。

也就是說兼呵，要想獲得歸屬感就必須把他人看作伙伴兔辅，而要做到視他人為伙伴就需要自我接納和他者信賴。

共同體感覺并不是僅憑自我接納和他者信賴就可以獲得的击喂。這里還需要第三個(gè)關(guān)鍵詞——“他者貢獻(xiàn)”维苔。

哲人：他者貢獻(xiàn)的意思并不是自我犧牲。

我們只有在感覺到自己的存在或行為對(duì)共同體有益的時(shí)候懂昂，也就是體會(huì)到“我對(duì)他人有用”的時(shí)候蕉鸳，才能切實(shí)感受到自己的價(jià)值。

最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作——到社會(huì)上去工作或者做家務(wù)忍法。勞動(dòng)并不是賺取金錢的手段潮尝，我們通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)、參與共同體饿序、體會(huì)“我對(duì)他人有用”勉失，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值。

如果這種貢獻(xiàn)是“為了他人”原探，那就勢(shì)必會(huì)是充滿痛苦的自我犧牲乱凿。另一方面，如果這種貢獻(xiàn)是“為了自己”咽弦，那就是一種徹底的偽善徒蟆。這一點(diǎn)必須得弄清楚。

年輕人也有勝過長(zhǎng)者之處

我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么型型，而是我能為他人做什么段审，并積極地加以實(shí)踐。只要擁有了這種奉獻(xiàn)精神闹蒜，眼前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩寺枉。

在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所作出的貢獻(xiàn)也許是偽善的。但是绷落，如果他人是“伙伴”姥闪，所有的貢獻(xiàn)也就不會(huì)是偽善了。

這三者是缺一不可的整體砌烁。正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛地做到“他者信賴”筐喳；而且，正因?yàn)閷?duì)他人給予無條件的信賴并能夠視他人為自己的伙伴函喉，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”避归；同時(shí)，正因?yàn)閷?duì)他人有所貢獻(xiàn)函似，才能夠體會(huì)到“我對(duì)他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己槐脏，做到“自我接納”喉童。

行為方面的目標(biāo)：①自立撇寞。②與社會(huì)和諧共處顿天。

支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)：①“我有能力”的意識(shí)。②“人人都是我的伙伴”的意識(shí)蔑担。

“工作狂”是人生謊言

絕對(duì)不可以搞錯(cuò)這樣一個(gè)事實(shí)：任何情況下都只是攻擊我的“那個(gè)人”有問題牌废，而絕不是“大家”的錯(cuò)。

人際關(guān)系不順利既不是因?yàn)榭诔砸膊皇且驗(yàn)槟樇t恐懼癥啤握，真正的問題在于無法做到自我接納鸟缕、他者信賴和他者貢獻(xiàn)，卻將焦點(diǎn)聚集到微不足道的一個(gè)方面并企圖以此來評(píng)價(jià)整個(gè)世界排抬。這就是缺乏人生和諧的錯(cuò)誤生活方式懂从。

一記重拳打向工作狂們…已經(jīng)不是建國(guó)初期了，還有多少夢(mèng)想值得付出過多的陪伴家人的時(shí)間去追求蹲蒲。
其實(shí)還是有番甩。

口吃者是只看事物的一部分便來判斷其整體。與此相對(duì)届搁，工作狂則是只關(guān)注人生特定的側(cè)面缘薛。

只能靠“行為標(biāo)準(zhǔn)”來認(rèn)可自己的價(jià)值。認(rèn)為自己工作了這些時(shí)間卡睦、掙了足以養(yǎng)活家人的錢宴胧、也得到了社會(huì)的認(rèn)可，所以自己就是家里最有價(jià)值的人表锻。

但是恕齐，任何人都有自己不再是生產(chǎn)者的時(shí)候。

這種時(shí)候瞬逊，只能用“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己的人總會(huì)受到非常嚴(yán)重的打擊檐迟。

是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來接受自己，這正是一個(gè)有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問題码耐。

從這一刻起追迟，就能變得幸福

哲人：對(duì)人而言，最大的不幸就是不喜歡自己骚腥。對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)敦间，阿德勒準(zhǔn)備了極其簡(jiǎn)單的回答——“我對(duì)共同體有益”或者“我對(duì)他人有用”這種想法就足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值。

還有非常重要的一點(diǎn)束铭，那就是這里所說的他者貢獻(xiàn)也可以是看不見的貢獻(xiàn)廓块。

哲人：判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你，那是他人的課題契沫，是你無法干涉的問題带猴。是否真正作出了貢獻(xiàn)，從原理上根本無從了解懈万。

只要能夠產(chǎn)生“我對(duì)他人有用”的主觀感覺即“貢獻(xiàn)感”也可以拴清。

幸福即貢獻(xiàn)感靶病。顯然前提是這個(gè)人得要愿意“致良知”。豈非很好地解答了“人為何要誠(chéng)意正心格物致知修身齊家治國(guó)平天下”這個(gè)問題

“幸福即貢獻(xiàn)感”口予。這就是幸福的定義娄周。

“幸福即貢獻(xiàn)感”。這就是幸福的定義沪停。

人們想要喜歡自己煤辨，想要感覺自己有價(jià)值，為此就想要擁有“我對(duì)他人有用”的貢獻(xiàn)感木张，而獲得貢獻(xiàn)感的常見手段就是尋求他人認(rèn)可众辨。

獲得貢獻(xiàn)感的手段一旦成了“被他人認(rèn)可”，最終就不得不按照他人的愿望來過自己的人生舷礼。通過認(rèn)可欲求獲得的貢獻(xiàn)感沒有自由泻轰。

但我們?nèi)祟愂窃谶x擇自由的同時(shí)也在追求幸福。

幸福得以自由為前提

哲人：如果能夠真正擁有貢獻(xiàn)感且轨，那就不再需要他人的認(rèn)可浮声。因?yàn)榧词共惶匾馊で笏说恼J(rèn)可，也可以體會(huì)到“我對(duì)他人有用”旋奢。也就是說泳挥，受認(rèn)可欲求束縛的人不具有共同體感覺，還不能做到自我接納至朗、他者信賴和他者貢獻(xiàn)屉符。

青年：您是說，只要有了共同體感覺認(rèn)可欲求就會(huì)消失嗎锹引？哲人：會(huì)消失矗钟。不再需要他人的認(rèn)可。

追求理想者面前的兩條路

人類都具有“優(yōu)越性追求”這種普遍性的欲求嫌变。

大多數(shù)孩子在最初的階段都是“希望特別優(yōu)秀”吨艇。

希望特別優(yōu)秀的愿望無法實(shí)現(xiàn)的時(shí)候——例如學(xué)習(xí)或運(yùn)動(dòng)進(jìn)展不順利的時(shí)候——就會(huì)轉(zhuǎn)而“希望特別差勁”。

無論是希望特別優(yōu)秀還是希望特別差勁腾啥，其目的都一樣——引起他人的關(guān)注东涡、脫離“普通”狀態(tài)、成為“特別的存在”倘待。這就是他們的目的疮跑。

陷入問題行為的孩子卻可以在不付出這種健全努力的情況下也獲得他人的關(guān)注。阿德勒心理學(xué)稱之為“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”凸舵。

“復(fù)仇”和“廉價(jià)的優(yōu)越性追求”很容易聯(lián)系起來祖娘。這就是在讓對(duì)方煩惱的同時(shí)還想成為“特別的存在”。

甘于平凡的勇氣

這個(gè)世上的天才畢竟只是少數(shù)啊奄，也不可能誰都成為優(yōu)等生渐苏。如果是這樣的話掀潮，失敗者都只能“特別差勁”了。

這就需要說到阿德勒心理學(xué)非常重視的“甘于平凡的勇氣”整以。

自我接納就是其中的重要一步。如果你能夠擁有“甘于平凡的勇氣”峻仇，那么對(duì)世界的看法也會(huì)截然不同公黑。

普通并不等于無能，我們根本沒必要特意炫耀自己的優(yōu)越性摄咆。

人生是一連串的剎那

遠(yuǎn)大目標(biāo)就好比登山時(shí)以山頂為目標(biāo)凡蚜。

但是，假如人生是為了到達(dá)山頂?shù)牡巧娇源樱敲慈松拇蟀霑r(shí)光就都是在“路上”朝蜘。

請(qǐng)不要把人生理解為一條線，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)涩金。

看似像線一樣的人生其實(shí)也是點(diǎn)的連續(xù)谱醇，也就是說人生是連續(xù)的剎那。

不知有沒有讀者看過黃易的《大唐雙龍傳》步做？在大唐里副渴，雙主人公的武道大哥跋鋒寒，曾經(jīng)提出“眼前此刻”的武學(xué)心法全度，黃易把它描述為跋鋒寒用來對(duì)抗痛苦的過去人生經(jīng)歷的逃避式方法煮剧，我也一直借助它逃避著自己的過去的負(fù)擔(dān)，卻沒想到在阿德勒心理學(xué)里将鸵，“眼前此刻”可以不止是一種鴕鳥精神勉盅，也可以是一種成熟的人生態(tài)度。
PS：第四章 眼前此刻----------------------------------------------------------------　　跋鋒寒道：“子陵在想甚么顶掉？” 　　徐子陵正凝望在山崖下方平原流過的沁水草娜，在落日余暉下大夏軍水師船從武陟的碼頭開出，駛往大河的方向痒筒，聞言道：“我在想陰顯鶴驱还，害怕他遇上不測(cè)之禍⊥箍耍” 　　跋鋒寒微笑道：“這或者是現(xiàn)在這一刻你腦海轉(zhuǎn)動(dòng)的思維议蟆，可是先前你雙目透出溫柔緬懷的神色，那時(shí)你想的該不是如此大煞風(fēng)景的事吧萎战？” 　　徐子陵赧然道：“我是想起在幽林小谷與石青璇相處的情景咐容，由她聯(lián)想到大明尊教，再從大明尊教想到陰顯鶴蚂维，如他有甚么不測(cè)戳粒，大明尊教應(yīng)脫不掉關(guān)系路狮。” 　　跋鋒寒道：“回憶就是這樣蔚约，一件事勾著另一件事奄妨。所以我很少思念和回憶，此為武道修行的大忌苹祟。修行者沒有過去砸抛，沒有將來，只有眼前這一刻树枫。不但只有這一刻直焙，還要掌握這一刻，知道這一刻砂轻，否則生命會(huì)像夢(mèng)幻般不真實(shí)奔誓，糊里糊涂的過去晋涣。就像我此刻除望著武陟城集币，更同時(shí)察覺到那望著武陟城的‘我’心剥，這就是我從沙漠百日修行領(lǐng)悟回來最重要的心法铣口⊙怪纾” 　　徐子陵默然片晌宙项，一震道：“這么簡(jiǎn)單的心法烛芬，為何我從沒想過缸沃，不過這心法是知易行難抒痒，在戰(zhàn)場(chǎng)上面對(duì)生死幌绍，我們是被迫不敢錯(cuò)過眼前任何一刻，但在平時(shí)令我們分神的內(nèi)外在因素千頭萬緒故响，防不勝防傀广，像此刻我和你說話，便察覺不到那和你說話的自己彩届，掌握不到眼前此刻伪冰。” 　　跋鋒寒笑道：“子陵是可以辦得到樟蠕，只不過你對(duì)自己沒有要求贮聂，故而抱著隨遇而安的心態(tài)，至乎享受生命那種夢(mèng)幻般不真實(shí)寨辩，渾渾噩噩的感覺吓懈。哈！假設(shè)你不是有寇仲這位四處惹麻煩的兄弟靡狞，你肯定沒有今天的成就耻警。” 　　徐子陵啞然失笑，點(diǎn)點(diǎn)道：“鋒寒兄的看法準(zhǔn)確甘穿，該是如此腮恩。冥冥中當(dāng)自有主宰，佛家稱這為緣份温兼，數(shù)術(shù)家則認(rèn)為是命數(shù)秸滴，好像我們初遇鋒寒兄時(shí)，怎想得到會(huì)和你結(jié)成生死之交募判，這或者就是緣分命數(shù)荡含。” 　　跋鋒寒露出回憶思索的神色徐徐道：“子陵勾起我的回憶哩兰伤。就暫時(shí)讓眼前此刻的心法失守内颗。坦白說钧排，我從沒想過會(huì)和任何人交朋友敦腔，只推崇獨(dú)來獨(dú)往的生活方式，對(duì)在四周發(fā)生的人事都視為過眼云煙恨溜》危” 　　頓了頓續(xù)道：“真正令我感動(dòng)的是你們真摯的兄弟之情，我從來沒見過像你們般全無私心糟袁，肝膽相照的交往判族。使我對(duì)你們敵意盡去，還生出能交到你們兩位朋友项戴，不負(fù)此生的痛快形帮。”

我們只能活在“此時(shí)此刻”周叮，我們的人生只存在于剎那之中辩撑。

我們只能活在“此時(shí)此刻”，我們的人生只存在于剎那之中仿耽。

不了解這一點(diǎn)的大人們總是想要強(qiáng)迫年輕人過“線”一樣的人生合冀。在他們看來，上好大學(xué)项贺、進(jìn)好企業(yè)君躺、擁有穩(wěn)定的家庭，這樣的軌道才是幸福的人生开缎。但是棕叫，人生不可能是一條線。

如果人生是一條線奕删，那么人生規(guī)劃就有可能谍珊。但是，我們的人生只是點(diǎn)的連續(xù)。計(jì)劃式的人生不是有沒有必要砌滞，而是根本不可能侮邀。

舞動(dòng)人生

青年：當(dāng)然！
哲人：果真如此嗎贝润？也許是這些人在人生的每一個(gè)瞬間都活在“此時(shí)此刻”吧绊茧。也就是說，不是活在“在路上”的人生之中打掘，而是時(shí)郴罚活在“此時(shí)此刻”。
例如尊蚁，夢(mèng)想著成為小提琴手的人也許總是只看見眼前的樂曲亡笑，將注意力集中于這一首曲子、這一個(gè)小節(jié)横朋、這一個(gè)音上面仑乌。
青年：這樣能夠?qū)崿F(xiàn)目標(biāo)嗎？
哲人：請(qǐng)你這樣想琴锭。人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那晰甚。并且，暮然四顧時(shí)常常會(huì)驚覺：“已經(jīng)來到這里了嗎决帖？”
在跳著小提琴之舞的人中可能有人成了專業(yè)小提琴手厕九，在跳著司法考試之舞的人中也許有人成為律師，或許還有人跳著寫作之舞成了作家地回。當(dāng)然扁远，也有可能有著截然不同的結(jié)果。

例如刻像，夢(mèng)想著成為小提琴手的人也許總是只看見眼前的樂曲畅买，將注意力集中于這一首曲子、這一個(gè)小節(jié)绎速、這一個(gè)音上面皮获。

請(qǐng)你這樣想。人生就像是在每一個(gè)瞬間不停旋轉(zhuǎn)起舞的連續(xù)的剎那纹冤。并且洒宝，暮然四顧時(shí)常常會(huì)驚覺：“已經(jīng)來到這里了嗎？”

在舞蹈中萌京，跳舞本身就是目的雁歌，最終會(huì)跳到哪里誰都不知道。當(dāng)然知残，作為跳的結(jié)果最終會(huì)到達(dá)某個(gè)地方靠瞎。因?yàn)橐恢痹谔鴦?dòng)所以不會(huì)停在原地。但是，并不存在目的地乏盐。

想要到達(dá)目的地的人生可以稱為“潛在性的人生”佳窑。與此相對(duì)，我所說的像跳舞一樣的人生則可以稱為“現(xiàn)實(shí)性的人生”父能。

哲人：我們可以引用亞里士多德的說明神凑。一般性的運(yùn)動(dòng)——我們把這叫作移動(dòng)——有起點(diǎn)和終點(diǎn)。從起點(diǎn)到終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)最好是盡可能地高效而快速何吝。如果能夠搭乘特快列車的話溉委，那就沒有必要乘坐各站都停的普通列車。
青年：也就是說爱榕，如果有了想要成為律師這個(gè)目的地瓣喊，那就最好是盡早盡快地到達(dá)。
哲人：是的黔酥。并且藻三，到達(dá)目的地之前的路程在還沒有到達(dá)目的地這個(gè)意義上來講并不完整。這就是潛在性的人生絮爷。
青年：也就是半道趴酣？
哲人：是這樣梨树。另一方面坑夯，現(xiàn)實(shí)性運(yùn)動(dòng)是一種“當(dāng)下做了當(dāng)下即完成”的運(yùn)動(dòng)。
青年：當(dāng)下做了當(dāng)下即完成抡四？

一般性的運(yùn)動(dòng)——我們把這叫作移動(dòng)——有起點(diǎn)和終點(diǎn)柜蜈。從起點(diǎn)到終點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)最好是盡可能地高效而快速。

到達(dá)目的地之前的路程在還沒有到達(dá)目的地這個(gè)意義上來講并不完整指巡。這就是潛在性的人生淑履。

用別的話說也可以理解為“把過程本身也看作結(jié)果的運(yùn)動(dòng)”，跳舞是如此藻雪，旅行等本身也是如此秘噪。

旅行的目的是什么？例如你要去埃及旅行勉耀。這時(shí)候你會(huì)想盡早盡快地到達(dá)胡夫金字塔指煎，然后再以最短的距離返回嗎？如果是這樣的話便斥，那就不能稱為旅行至壤。跨出家門的那一瞬間枢纠，“旅行”已經(jīng)開始像街，朝著目的地出發(fā)途中的每一個(gè)瞬間都是旅行。當(dāng)然，即使因?yàn)槟承┦虑槎鴽]能夠到達(dá)金字塔镰绎，那也并非沒有旅行脓斩。這就是現(xiàn)實(shí)性的人生。

如果登山的目的是登上山頂畴栖，那它就是潛在性的行為俭厚。說得極端點(diǎn)兒，乘坐電梯登上山頂驶臊，逗留5分鐘挪挤，然后再乘電梯回來也可以。當(dāng)然关翎，如果沒能到達(dá)山頂?shù)脑捒该牛涞巧交顒?dòng)就等于失敗。

但是纵寝，如果登山的目的不是登頂而是登山本身论寨，那就可以說是現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。最終能不能登上山頂都沒有關(guān)系爽茴。

最重要的是“此時(shí)此刻”

請(qǐng)你想象一下自己站在劇場(chǎng)舞臺(tái)上的樣子葬凳。此時(shí)，如果整個(gè)會(huì)場(chǎng)都開著燈室奏，那就可以看到觀眾席的最里邊火焰。但是，如果強(qiáng)烈的聚光燈打向自己胧沫，那就連最前排也看不見昌简。

我們的人生也完全一樣。正因?yàn)榘涯：⑷醯墓獯蛳蛉松w绒怨，所以才能夠看到過去和未來纯赎；不，是感覺能夠看得到南蹂。但是犬金，如果把強(qiáng)烈的聚光燈對(duì)準(zhǔn)“此時(shí)此刻”，那就會(huì)既看不到過去也看不到未來六剥。

我們應(yīng)該更加認(rèn)真地過好“此時(shí)此刻”晚顷。如果感覺能夠看得到過去也能預(yù)測(cè)到未來，那就證明你沒有認(rèn)真地活在“此時(shí)此刻”仗考，而是生活在模糊而微弱的光中音同。

人生是連續(xù)的剎那，根本不存在過去和未來秃嗜。

過去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒有任何關(guān)系权均，未來會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問題顿膨。

如果站在弗洛伊德式原因論的立場(chǎng)上，那就會(huì)把人生理解為基于因果律的一個(gè)長(zhǎng)故事叽赊。

這樣的因果論忽略了“現(xiàn)在”的重要性恋沃。實(shí)際上，不論過去的苦難多么銘心刻骨必指，如果把注意力投向現(xiàn)在囊咏，會(huì)發(fā)現(xiàn)“眼前此刻”里有時(shí)會(huì)存在著一些“決定性瞬間”，一些可以讓現(xiàn)在的自己超越過去的負(fù)擔(dān)的東西塔橡。嗯梅割，應(yīng)該是這樣。布列松也沒想到?jīng)Q定性瞬間還可以這么用吧葛家。

何時(shí)何地出生户辞、度過了什么樣的童年時(shí)代、從什么樣的學(xué)校畢業(yè)癞谒、進(jìn)了什么樣的公司底燎，正是這些因素決定了現(xiàn)在的我和將來的我。

作譯者簡(jiǎn)介