《傳習(xí)錄》一三四：何謂“至誠如神”
來書云：“所釋《大學(xué)》古本洞难，謂致其本體之知舆吮，此固孟子盡心之旨。朱子亦以虛靈知覺為此心之量队贱。然盡心由于知性色冀，致知在于格物≈樱”
“盡心由于知性锋恬，致知在于格物”，此語然矣编丘。然而推本吾子之意与学，則其所以為是語者彤悔，尚有未明也。朱子以“盡心索守、知性晕窑、知天”為格物敛熬、致知怔软。以“存心悔橄、養(yǎng)性故黑、事天”為誠意、正心盏浇、修身嬉愧，以“夭壽不貳梁只，修身以俟”為知至挫鸽、仁盡说敏，圣人之事。若鄙人之見丢郊，則與朱子正相反矣。未“盡心医咨、知性枫匾、知天”者，生知安行拟淮，圣人之事也干茉；“存心、養(yǎng)性很泊、事天”者角虫，學(xué)知利行，賢人之事也委造；“夭壽不貳戳鹅，修身以俟”者，困知勉行昏兆，學(xué)者之事也枫虏。豈可專以“盡心知性”為知，“存心養(yǎng)性”為行乎爬虱？吾子驟聞此言隶债，必又以為大駭矣。然其間實(shí)無可疑者跑筝，一為吾子言之死讹。
夫心之體，性也曲梗；性之原赞警，天也逛腿。能盡其心，是能盡其性矣仅颇〉ツ《中庸》云：“惟天下至誠。為能盡其性忘瓦「槔”又云：“知天地之化育，質(zhì)諸鬼神而無疑耕皮，知天也境蜕。”此惟圣人而后能然凌停。故曰：此“生知安行”粱年，圣人之事也。存其心者罚拟，未能盡其心者也台诗，故須加存之之功；必存之既久赐俗，不待于存而自無不存拉队，然后可以進(jìn)而言盡。蓋“知天”之“知”阻逮，如“知州”“知縣”之知粱快。知州則一州之事皆己事也，知縣則一縣之事皆己事也叔扼，是與天為一者也事哭。“事天”則如子之事父瓜富，臣之事君鳍咱，猶與天為二也。天之所以命于我者食呻，心也流炕，性也，吾但存之而不敢失仅胞，養(yǎng)之而不敢害每辟，如“父母全而生之，子全而歸之”者也干旧。故曰：此“學(xué)知利行”渠欺，賢人之事也。至于“夭壽不貳”椎眯，則與存其心者又有間矣挠将。存其心者雖未能盡其心胳岂，固已一心于為善，時(shí)有不存則存之而已舔稀。今使之“夭壽不貳”乳丰，是猶以夭壽二其心者也。猶以夭壽二其心内贮，是其為善之心猶未能一也产园，存之尚有所未可，而何盡之可云乎夜郁？今且使之不以夭壽二其為善之心什燕，若曰死生夭壽皆有定命，吾但一心于為善竞端，修吾之身以俟天命而已屎即，是其平日尚未知有天命也。事天雖與天為二事富，然己真知天命之所在技俐，但惟恭敬奉承之而已耳。若俟之云者赵颅，則尚未能真知天命之所在虽另，猶有所俟者也，故曰：所以立命饺谬。立者“創(chuàng)立”之“立”，如“立德”“立言”“立功”“立名”之類谣拣。凡言“立”者募寨，皆是昔未嘗有而今始建立之謂，孔子所謂“不知命森缠，無以為君子”者也拔鹰。故曰：此“困知勉行”，學(xué)者之事也贵涵。今以“盡心列肢、知性、知天”為格物致知宾茂，使初學(xué)之士尚未能不二其心者瓷马，而遽責(zé)之以圣人生知安行之事，如捕風(fēng)捉影跨晴，茫然莫知所措其心欧聘，幾何而不至于“率天下而路”也？今世致知格物之弊端盆，亦居然可見矣怀骤。吾子所謂“務(wù)外遺內(nèi)费封，博而寡要”者，無乃亦是過歟蒋伦？此學(xué)問最緊要處弓摘，于此而差，將無往而不差矣痕届。此鄙人之所以冒天下之非笑韧献，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言爷抓，其不容己者也势决。
《中庸》講“至誠如神”——一個(gè)人純粹自己的本心能與天地合德，達(dá)到至誠程度蓝撇，便會(huì)如鬼神一般具備化育萬物的神通果复。后人評價(jià)王陽明“用兵設(shè)謀，洞察人心渤昌，近于鬼神”虽抄。其實(shí)，不獨(dú)在用兵上独柑，在生活講學(xué)領(lǐng)域迈窟，陽明先生也是“至誠如神”的。比如忌栅，這封與顧東橋討論為學(xué)之道的書信车酣，文字神通躍然紙上，深研細(xì)究索绪，余韻無窮湖员，大有波詭云譎、撥云見日氣象瑞驱。哪里是一般人懨懨然可以寫就的文字娘摔？
你來信說：“先生所詮釋的古本《大學(xué)》，提到‘致知’是對心的本體的知唤反，這固然是在發(fā)揚(yáng)孟子‘盡心’的宗旨凳寺。但朱熹先生也用虛靈之心所知覺的天下事理作為人心量的源頭活水。然而您卻又說‘盡心是由于知性彤侍，致知?jiǎng)t在于格物’肠缨。”
“盡心由于知性拥刻，致知在于格物”怜瞒，這句話沒毛病。然而推想你說話的本意，之所以這樣說法吴汪，是因?yàn)檫€有不真正明了的地方惠窄。朱熹先生把“盡心、知性漾橙、知天”看作是物格杆融、知致，把“存心霜运、養(yǎng)性脾歇、事天”看作是誠意、正心淘捡、修身藕各，而把“夭壽不貳，修身以俟”看作是至仁焦除、至智的圣人境界激况。若依我粗陋之見，則正好與朱熹先生的觀點(diǎn)相反膘魄。所謂的“盡心乌逐、知性、知天”创葡，屬于“生知安行”浙踢，是圣人的境界；而“存心灿渴、養(yǎng)性洛波、事天”，屬于“學(xué)知利行”骚露，是賢人的境界奋岁；至于“夭壽不貳，修身以俟”荸百，屬于“困知勉行”，是一般學(xué)者的狀態(tài)滨攻。怎能簡單地把“盡心”够话、“知性”視作知，而把“存心”光绕、“養(yǎng)性”視作行呢女嘲？你猛然聽到我這番話，一定又會(huì)為之驚掉下巴诞帐。然而這其間沒有什么可懷疑的欣尼，我一一為你說來。
心的本體是性，性的本原是天愕鼓。能夠盡心钙态，就是能夠盡性了」交危《中庸》中說“惟天下至誠為能盡其性”——只有天下至誠的人才能充分發(fā)揮他的天命之性册倒，又說“知天地之化育”、“質(zhì)諸鬼神而無疑”——洞悉天地的化育生長和質(zhì)詢于鬼神而沒有疑問磺送。如此才算是知天驻子，這種境界只有圣人才能達(dá)到，所以我說“此生知安行估灿，圣人之事也”崇呵。存養(yǎng)本心的人，也就是還沒能做到本心充滿天理的人馅袁，所以還須在存養(yǎng)天理上下功夫域慷；一定要存養(yǎng)到一定程度，到了不需要刻意去存養(yǎng)而無時(shí)無刻不存養(yǎng)的境界司顿，才能進(jìn)一步說達(dá)到了“盡心”——心中充滿天理芒粹。大體來說“知天”中的“知”，就像“知州”“知縣”中的“知”大溜，對“知州”而言化漆，要把整個(gè)州的事當(dāng)成自己的事；對“知縣”而言钦奋，要把整個(gè)縣的事當(dāng)成自己的事座云。就是在州、縣這個(gè)意義上與天合而為一體付材‰希“事天”則像兒子奉事父親，臣子奉事君王厌衔，此時(shí)人尚且和天是兩回事——還沒有達(dá)到天人合一的程度璧帝。天所賦予我的是心、是性富寿，我只是暫存它而不敢丟失睬隶，修養(yǎng)它而不敢危害，就像“父母全而生之页徐，子全而歸之”一樣——“身體發(fā)膚受之父母苏潜，不敢毀傷”。所以我說“此學(xué)知利行变勇，賢人之事也”恤左。至于“夭壽不貳”，則和存養(yǎng)其心的人又有了不小的差別。存養(yǎng)本心的人未能做到盡其心飞袋，卻已經(jīng)一其心致力于為善去惡了戳气，偶爾有失去這一本心的時(shí)候，再存養(yǎng)它就是了授嘀。強(qiáng)調(diào)人“夭壽不二”時(shí)物咳，是假定面對夭壽貳其心的人而言的。因?yàn)閴勖拈L短為道之心就表現(xiàn)為兩種截然不同的狀態(tài)蹄皱，是因?yàn)樗麨樯迫褐倪€不能始終如一览闰。存養(yǎng)一心尚且有所不能，盡其心更從何說起呢巷折？如今要他不再因?yàn)樯拈L短而改變?yōu)樯迫旱男难辜袷菑?qiáng)調(diào)人的生死夭壽都各有天命在，我只要一心為善去惡锻拘，修養(yǎng)我的身心油吭，坦然接受天命的安排就是了。之所以這樣說是因?yàn)樗饺者€不知道有天命的存在署拟。奉事天雖然是將天人分開為二端來看婉宰，但已經(jīng)知道恭恭敬敬地去奉事信從天命了。那些“俟命”的人推穷，是還沒有真切感受到天命的存在心包，依然在等待天命的出現(xiàn)，所以孟子說“所以立命”馒铃⌒诽冢“立”即“創(chuàng)立”的“立”，就像“立德”“立言”“立功”“立名”中的“立”区宇。一旦說到“立”娃殖，都是指以前從未有過而如今剛剛開始創(chuàng)立的意思，也就是孔子所說“不知命议谷，無以為君子”者炉爆。所以我說“此困知勉行，學(xué)者之事也”∥韵現(xiàn)在如果像朱熹先生那樣把盡心叶洞、知性、知天當(dāng)作物格禀崖、知致，是在責(zé)難和要求剛?cè)腴T尚未做到“不貳其心”的初學(xué)者螟炫，去攀比波附、對標(biāo)圣人“生知安行”的境界。這就像捕風(fēng)捉影一樣，心茫茫然而不知所措掸屡，怎么能避免不陷入“率天下而路”——流入率領(lǐng)天下學(xué)人疲于奔命的境地呢封寞？現(xiàn)如今世上物格、知致的弊病仅财，已經(jīng)顯而易見了狈究。你所說的“務(wù)外遺內(nèi)，博而寡要”——專務(wù)外務(wù)忽視內(nèi)修盏求，所學(xué)冗雜而不得要領(lǐng)抖锥。這不正是它顯現(xiàn)出的弊病嗎？這是圣人之學(xué)最為關(guān)鍵的地方碎罚，在這個(gè)地方出了差錯(cuò)磅废，就會(huì)一錯(cuò)百錯(cuò)、一錯(cuò)到底荆烈。這正是我之所以冒天下之大不韙拯勉，頂著天下人的非議與嘲笑，不顧自身陷于怪罪和指責(zé)憔购，仍然喋喋不休的原因宫峦。
據(jù)說，世人做事分為三個(gè)層次玫鸟。最低層次的人导绷，做自己想要做的事情。奇怪的是鞋邑，社會(huì)上有一種聲音诵次，居然在鼓勵(lì)我們做這樣的人。稍微高一個(gè)層次的人枚碗，做自己該做的事情逾一。也就是從自己的角色、身份出發(fā)肮雨，去做責(zé)任所系遵堵、使命使然的事情。這種人常常成為各自領(lǐng)域的佼佼者怨规。最高層次的人陌宿，做天要自己做的事情。完全把自己交付出去波丰，達(dá)到了天人合一的程度壳坪。
商湯帶領(lǐng)民眾求雨時(shí)，有一句禱詞——“萬方有罪掰烟，罪在朕躬”——分明是將民眾的責(zé)任攬下一力承擔(dān)的節(jié)奏爽蝴。把及時(shí)降雨這件本該上天做好的事情當(dāng)作自己的責(zé)任和義務(wù)沐批，把民眾的責(zé)任和罪過攬下自己來承擔(dān)。這樣的人蝎亚，怎么能不做天下的領(lǐng)袖呢九孩？無獨(dú)有偶，周武王在類似的場合发框，也講“百姓有罪躺彬，在予一人”。
當(dāng)一個(gè)人真正發(fā)自內(nèi)心無私地去做天交辦的事情時(shí)梅惯，自然也就具備了天的能耐與神通宪拥。或許个唧，這便是“至誠如神”的真意吧江解。當(dāng)我們形容一個(gè)人“至誠如神”時(shí)，一定是因?yàn)樗谧鎏煲龅氖虑椤?/p>
至于人所做的到底是不是天要他做的事情徙歼，大概只有他自己和天地犁河、鬼神知道。
