《徐愛錄》的剩余部分，通過徐愛與陽明先生之間的對話來了解陽明心學的具體內(nèi)容顽决。
陽明先生到底為徐愛澄清了哪些知識上的模糊呢评矩？
第五，關于“博文”和“約禮”的關系包斑。
陽明先生說“約禮”的“禮”就是“理”√樗祝“理”表現(xiàn)出來被人看見就是“文”罗丰，而“文”隱藏起來不為人所見就是“理”，即“理”和“文”二者是一個東西再姑，一個表現(xiàn)在外萌抵，一個隱藏在內(nèi)。
“約禮”就是要讓人心中有純粹的天理，而要做到這一點绍填，就要在被人能看見的地方去下功夫霎桅。就類似于我們說每個人要修煉德行，德行我們看不見也摸不著讨永，但是一個人到底有沒有德行滔驶，有沒有良知我們可以通過他處理事情的方式來感知。
第六卿闹，關于道心和人心揭糕。
陽明先生說道心和人心其實是一個心《亡可以說夾雜著人為因素或私心的叫人心著角，而守于純正的就是道心，道心若不能守住純正就是人心旋恼。
在我看來吏口，就是真正的道心是無論在何種情況下都有良知，有規(guī)則冰更，不會隨意破壞自己的人倫道德锨侯。但人心，就可能在環(huán)境發(fā)生變化時道德底線變低冬殃。比如我們常聽說的破窗效應囚痴，我感覺就是所謂“人心”的體現(xiàn)。
第七审葬，關于隋朝時的王通和唐朝時的韓愈深滚。
陽明先生說韓愈是文人中的英才，王通是一位賢能大儒涣觉。但是我們后世的人卻因為韓愈的文采而大肆尊重韓愈痴荐，而忽略了王通的厲害之處。
借由王通和韓愈的對比他們自然而然地就“明道”二字進行了探討官册。
在陽明先生看來生兆，明道是為了返璞歸真，使得道在平常生活里也得以落實膝宁，而不是為了華而不實鸦难、嘩眾取寵。天下紛亂员淫，恰恰是因為太重虛文卻輕實行合蔽。
為了刪繁就簡，孔子才刪述六經(jīng)介返，推崇文王拴事、周公關于《易經(jīng)》的討論沃斤，為的是對其加以約束，禁止毫無底線地蔓延刃宵，最終《易經(jīng)》的論述歸于統(tǒng)一衡瓶。后來《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》也是如此。除了刪除那些華而不實的內(nèi)容牲证，對于那些過時的治世之道哮针，圣人們也一樣會刪略。
我們回過頭看一下从隆，王通是誰呢？
王通缭裆，字仲淹键闺，隋朝山西人，天資聰穎澈驼，可惜英年早逝辛燥，只活了35歲。他曾經(jīng)仿效孔子作《六經(jīng)》缝其，即“王氏六經(jīng)”挎塌，用模擬經(jīng)書的手法，分別作出了《禮論》《樂論》《續(xù)書》《續(xù)詩》《元經(jīng)》《贊易》内边。
可以說王通和韓愈都是“尊經(jīng)重道”的典范榴都。
在徐愛看來，王通仿作經(jīng)書不是為了明道漠其，就有點上不了臺面嘴高。而陽明先生是肯定王通“尊經(jīng)重道”的做法的。在他看來和屎，天下之所以混亂不治拴驮，人心不正，就是因為繁文縟節(jié)興盛而躬身實踐甚微柴信。
