原文：

愛問文中子①、韓退之②壁酬。

先生曰：“退之文人之雄耳次酌。文中子，賢儒也舆乔。后人徒以文詞之故岳服，推尊退之。其實退之去文中子遠甚希俩〉跛危”

愛問何以有擬經(jīng)之失。

先生曰：“擬經(jīng)恐未可盡非颜武。且說后世儒者著述之意璃搜，與擬經(jīng)如何？”

愛曰：“世儒著述鳞上，近名之意不無这吻，然期以明道。擬經(jīng)純?nèi)魹槊菀椤唾糯！?/p>

先生曰：“著述以明道怠硼，亦何所效法？”

曰：“孔子刪述六經(jīng)移怯，以明道也香璃。”

先生曰：“然則擬經(jīng)獨非效法孔子乎舟误？”

愛曰：“著述即于道有所發(fā)明葡秒。擬經(jīng)似徒擬其跡，恐于道無補脐帝⊥疲”

先生曰：“子以明道者使其反樸還淳，而見諸行事之實乎堵腹？抑將美其言辭，而徒以譊譊于世也星澳？天下之大亂疚顷，由虛文勝而實行衰也。使道明于天下禁偎，則六經(jīng)不必述腿堤。刪述六經(jīng)，孔子不得已也如暖。自伏羲畫卦至于文王周公笆檀，其間言《易》，如《連山》《歸藏》之屬盒至，紛紛籍籍酗洒，不知其幾，《易》道大亂枷遂∮Ｖ裕孔子以天下好文之風(fēng)日盛，知其說之將無紀(jì)極酒唉，于是取文王周公之說而贊之矩桂，以為惟此為得其宗。于是紛紛之說盡廢痪伦，而天下之言《易》者始一侄榴。《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》皆然网沾●希《書》自《典》《謨》以后，《詩》自《二南》以降绅这，如《九邱》《八索》涣达，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇《忍Γ《禮》《樂》之名物度數(shù)匆篓，至是亦不可勝窮】芤ぃ孔子蓋刪削而述正之鸦概，然后其說始廢。如《書》《詩》《禮》《樂》中甩骏，孔子何嘗加一語窗市？今之《禮記》諸說，皆后儒附會而成饮笛，已非孔子之舊咨察。至于《春秋》，雖稱孔子作之福青，其實皆魯史舊文摄狱。所謂筆者，筆其舊无午，所謂削者媒役，削其繁，是有減無增宪迟『ㄖ裕孔子述六經(jīng)，懼繁文之亂天下次泽，惟簡之而不得穿仪。使天下務(wù)去其文，以求其實箕憾，非以文教之也牡借。《春秋》以后袭异，繁文益盛钠龙，天下益亂。始皇焚書得罪御铃，是出于私意碴里，又不合焚六經(jīng)。若當(dāng)時志在明道上真，其諸反經(jīng)叛理之說咬腋，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意睡互。自秦漢以降根竿，文又日盛陵像，若欲盡去之，斷不能去寇壳。只宜取法孔子醒颖，錄其近是者而表章之。則其諸怪悖之說壳炎，亦宜漸漸自廢泞歉。不知文中子當(dāng)時擬經(jīng)之意如何，某切深有取于其事匿辩。以為圣人復(fù)起腰耙，不能易也。天下所以不治铲球，只因文盛實衰挺庞，人出己見，新奇相高睬辐，以眩俗取譽挠阁。徒以亂天下之聰明，涂天下之耳目溯饵，使天下靡然爭務(wù)修飾文詞，以求知于世锨用，而不復(fù)知有敦本尚實丰刊，反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之增拥∽那桑”

愛曰：“著述亦有不可缺者。如《春秋》一經(jīng)掌栅，若無《左傳》秩仆，恐亦難曉』猓”

先生曰：“《春秋》必待《傳》而后明澄耍，是歇后謎語矣。圣人何苦為此艱深隱晦之詞晌缘？《左傳》多是魯史舊文齐莲，若《春秋》須此而后明，孔子何必削之磷箕？”

愛曰：“伊川③亦云‘傳是案选酗，經(jīng)是斷’。如書弒某君岳枷，伐某國芒填，若不明其事呜叫，恐亦難斷〉钏ィ”

先生曰：“伊川此言朱庆，恐亦是相沿世儒之說，未得圣人作經(jīng)之意播玖。如書弒君椎工，即弒君便是罪。何必更問其弒君之詳蜀踏？征伐當(dāng)自天子出维蒙，書伐國，即伐國便是罪果覆。何必更問其伐國之詳颅痊？圣人述六經(jīng)，只是要正人心局待，只是要存天理斑响，去人欲。于存天理去人欲之事钳榨，則常言之舰罚。或因人請問薛耻，各隨分量而說营罢。亦不肯多道，恐人專求之言語饼齿，故曰：‘予欲無言饲漾。’若是一切縱人欲滅天理的事缕溉，又安肯詳以示人考传？是長亂導(dǎo)奸也。故孟子云：‘仲尼之門证鸥，無道桓文之事者僚楞，是以后世無傳焉〉型粒’此便是孔門家法镜硕。世儒只講得一個霸者的學(xué)問，所以要知得許多陰謀詭計返干，純是一片功利的心兴枯，與圣人作經(jīng)的意思正相反，如何思量得通矩欠？”

因嘆曰：“此非達天德者未易與言此也财剖∮坪唬”

又曰：“孔子云：‘吾猶及史之闕文也√煞兀’孟子云：‘盡信書沦补，不如無書。吾于《武成》取二三策而已咪橙∠Π颍’孔子刪書，于唐虞夏四五百年間美侦，不過數(shù)篇产舞。豈更無一事，而所述止此菠剩？圣人之意可知矣易猫。圣人只是要刪去繁文，后儒卻只要添上具壮∽纪牵”

愛曰：“圣人作經(jīng)，只是要去人欲棺妓，存天理攘已。如五霸以下事，圣人不欲詳以示人怜跑，則誠然矣贯被。至如堯舜以前事，如何略不少見妆艘？”

先生曰：“羲黃之世，其事闊疏看幼，傳之者鮮矣批旺，此亦可以想見。其時全是淳龐樸素诵姜，略無文采的氣象汽煮。此便是太古之治，非后世可及棚唆∠境啵”

愛曰：“如《三墳》之類，亦有傳者宵凌⌒遥孔子何以刪之？”

先生曰：“縱有傳者瞎惫，亦于世變漸非所宜溜腐。風(fēng)氣益開译株，文采日勝，至于周末挺益，雖欲變以夏商之俗歉糜，已不可挽，況唐虞乎望众？又況羲黃之世乎匪补？然其治不同，其道則一烂翰『蝗保孔子于堯舜，則祖述之刽酱。于文武喳逛，則憲章之。文武之法棵里，即是堯舜之道润文。但因時致治，其設(shè)施政令殿怜，已自不同典蝌。即夏商事業(yè)，施之于周头谜，已有不合骏掀。故周公思兼三王，其有不合柱告，仰而思之截驮，夜以繼日。況太古之治际度，豈復(fù)能行葵袭？斯固圣人之所可略也」粤猓”

又曰：“專事無為坡锡，不能如三王之因時致治，而必欲行以太古之俗窒所，即是佛老的學(xué)術(shù)鹉勒。因時致治，不能如三王之一本于道吵取，而以功利之心行之禽额，即是霸者以下事業(yè)。后世儒者許多講來講去海渊，只是講得個霸術(shù)绵疲≌茉В”

譯文：

徐愛向先生請教王通、韓愈兩人的言行盔憨。

先生說：“韓愈是文人中的英雄徙菠，王通是大賢的儒者。后人只因為文詞的原因郁岩，推崇尊敬韓愈婿奔，其實韓愈比王通要差多了∥噬鳎”

徐愛向先生請教王通為什么會有仿作經(jīng)書的過錯萍摊。

先生說：“仿作經(jīng)書的是非不能一概而論。你就說后世儒者編著經(jīng)書的主意如叼，跟仿作經(jīng)書相比怎么樣呢冰木？”

徐愛說：“現(xiàn)在儒者的編著，并不是沒有追求名譽的意思笼恰，然而也有明道的期望踊沸。仿作經(jīng)書就純粹是為了名利了∩缰ぃ”

先生說：“編著經(jīng)書進而明道逼龟，又是效仿的什么呢？”

徐愛說：“孔子刪述六經(jīng)追葡，從而明道腺律。”

先生說：“既然如此宜肉，仿作經(jīng)書匀钧，不就是模仿孔子嗎？”

徐愛說：“編著經(jīng)書就是對其中的經(jīng)道有所闡釋谬返。仿作經(jīng)書榴捡，似乎只是仿照經(jīng)書的形跡，恐怕對于經(jīng)道沒有什么進益朱浴。”

先生說：“你認(rèn)為明道是為了返璞歸真达椰，在實際做事當(dāng)中表現(xiàn)呢翰蠢，還是講求堆砌辭藻，只是傳世嘩眾取寵呢啰劲？天下大亂梁沧，是從空虛的文論盛行，而實際的行為衰落開始的蝇裤。如果天下道明廷支，那么也就不必解釋六經(jīng)了频鉴。刪述六經(jīng)，是孔子不得已而為之恋拍。從伏羲畫卦到文王垛孔、周公，這之間論述《易經(jīng)》的著述施敢，像《連山》《歸藏》這些周荐，紛紜眾多，不計其數(shù)僵娃，使得《易經(jīng)》的經(jīng)道大亂概作。孔子發(fā)現(xiàn)天下愛好虛文的風(fēng)氣逐日盛行默怨，知道這種言論將發(fā)展得沒有限度讯榕，所以推崇文王、周公的論述匙睹，認(rèn)為只有這些才闡發(fā)出了《易經(jīng)》的宗旨愚屁。于是紛紜眾多的學(xué)說都被廢棄，天下論述《易經(jīng)》的言論這才統(tǒng)一了垃僚〖拢《尚書》《詩經(jīng)》《儀禮》《樂經(jīng)》《春秋》都是這樣∽还祝《尚書》自從《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》之后栽燕，《詩經(jīng)》自從《周南》《召南》之后，像《九邱》《八索》這樣改淑，大量淫逸邪蕩的詩詞碍岔，有成百上千篇《湎模《儀禮》《樂經(jīng)》的名稱蔼啦、實物、儀則仰猖、數(shù)目捏肢，也多到無法數(shù)清〖⑶郑孔子對它們都做出了刪改正述鸵赫，然后這些說法才被廢除。在《尚書》《詩經(jīng)》《儀禮》《樂經(jīng)》本文中躏升，孔子何曾增加一言半語辩棒？現(xiàn)在《禮記》的解說，都是后來儒者的附會之語，已不是孔子的本意了一睁。至于《春秋》钻弄，雖然號稱是孔子之作，其實都是魯國史書的舊文者吁。所謂‘筆’窘俺，就是照抄舊文，所謂‘削’砚偶，就是刪去繁復(fù)批销，這樣是有減無增的∪九鳎孔子傳述六經(jīng)均芽，擔(dān)憂繁復(fù)的文辭禍亂天下，想要精簡而無法做到单鹿。他要求人們務(wù)必忽略六經(jīng)的表面文句掀宋，而應(yīng)當(dāng)追求其中實際的意義，這并不是要用文句辭藻來教化天下仲锄【⒚睿《春秋》之后，繁復(fù)的文辭越來越盛行儒喊，天下越來越混亂镣奋。秦始皇焚書而開罪天下，是出于他的私意怀愧，又更不應(yīng)該焚毀六經(jīng)侨颈。如果當(dāng)時他志在明道，把那些所有反經(jīng)叛理的學(xué)說芯义，全部焚燒哈垢，也正暗中與刪述的本意相合。自秦漢以后扛拨，繁復(fù)的文辭又越來越興盛耘分，要想徹底拋棄廢止，完全不可能了绑警。只應(yīng)當(dāng)效仿孔子的做法求泰，收錄并表彰那些與經(jīng)道最接近的，那么其他各種荒誕悖論的學(xué)說计盒，也就應(yīng)當(dāng)會漸漸自行消失拜秧。雖然不知道王通當(dāng)時仿作經(jīng)書的本意是什么，但我對于這件事深切同意章郁。我認(rèn)為圣人即便重生，也無法改變這種看法。天下之所以混亂不治暖庄，就是因為表面的繁復(fù)的文辭興盛聊替，而踐行實事衰落。人們各自堅持自己的看法培廓，以新奇觀點相互爭斗惹悄，以花哨俗麗博取虛譽。這樣只會混亂天下人的聰智肩钠，蒙蔽天下人的耳目泣港，使得天下人頹靡地爭相修飾表面文辭，借以聞名于世价匠，而不再知道還有敦于本分当纱、崇尚實踐、返璞歸真的行為踩窖。這些都是自己著述經(jīng)書的人啟發(fā)的坡氯。”

徐愛說：“著述也有不能缺少的洋腮。比如《春秋》這本書箫柳，如果沒有《左傳》，恐怕也很難看懂啥供∶趸校”

先生說：“《春秋》必須要等到《左傳》出現(xiàn)才能看懂，那就是歇后謎語了伙狐。圣人何苦寫這些艱深隱晦的辭章涮毫？《左傳》大多是魯國史書的舊文，如果《春秋》需要它才能看懂鳞骤，孔子何必要刪削它窒百？”

徐愛說：“伊川先生也說過，‘《左傳》是案件豫尽，《六經(jīng)》是判斷’篙梢。比如，《春秋》記載殺死了某位君王美旧，征伐了某個國家渤滞，如果不知道這件事情的過程，恐怕也難以判斷正誤榴嗅⊥唬”

先生說：“伊川先生這話，恐怕也是沿襲往世儒者的學(xué)說嗽测，而沒有明白圣人作經(jīng)的本意绪励。如果記載了殺死君王的事肿孵，那么殺死君王就是罪過，何必要去追究殺死君王的詳細過程呢疏魏？征伐的命令應(yīng)當(dāng)由天子下達停做，記載了討伐別國的事夏块，那么討伐別國就是罪過即舌，何必要去追究討伐別國的詳細過程呢？圣人著述六經(jīng)缴罗，只是要端正人心只厘，只是要存養(yǎng)天理烙丛、除去私欲「嵛叮孔子對于存養(yǎng)天理河咽、除去私欲的事，經(jīng)常傳論介评，有時根據(jù)人們的提問库北，依他們的分量作答，也不肯多說们陆，惟恐人一心在言語上鉆研寒瓦，所以說‘我并不想多談’。如果是一切縱容私欲坪仇、吞滅天理的事杂腰，又怎能詳細給人解說呢？這就成了長亂導(dǎo)奸了椅文。因此孟子說喂很，‘孔子門下，沒有記載齊桓公皆刺、晉文公的事少辣，因此后世也就沒有流傳’。這就是孔門的家法羡蛾。世間儒者只講求稱霸者的學(xué)問漓帅，所以要知道許多陰謀詭計，這純粹是一片功利的私心痴怨，與圣人著經(jīng)的本意正相反忙干，怎么能思量明白呢？”

因此先生感嘆地說：“如果不是通達天德的人浪藻，與他討論這個很難啊捐迫。”

先生又說：“孔子說：‘我還見過史書存疑疏漏的地方爱葵∈┐鳎’孟子說：‘完全相信書反浓，就不如沒有書≡藁《武成》這一篇書我認(rèn)為就只有兩三頁可取罷了勾习。’孔子刪述經(jīng)書懈玻，即便是在唐虞夏的四五百年間，也不過留下幾篇乾颁。刪述停在了這個地步涂乌，難道就再沒有值得稱道的事嗎？圣人的本意可以了解了英岭。圣人只是刪去繁復(fù)的文飾湾盒，后來儒者卻還要添上∽缑茫”

徐愛說：“圣人著經(jīng)罚勾，只是要去除私欲，留存天理吭狡。例如春秋五霸以下的事尖殃，圣人并不打算詳細地告知世人，確實如此划煮。但至于堯舜之前的事送丰，為什么都被省略，無法得見弛秋？”

先生說：“伏羲器躏、黃帝的時代，事跡已經(jīng)遙遠蟹略，流傳后世的也很少登失，這也能想象得到。當(dāng)時都是淳樸素淡的景象挖炬，重視辭藻的氣象一毫也沒有揽浙。這就是太古的治世，不是后世能比得上的茅茂∧笃迹”

徐愛說：“像《三墳》之類的書，也有流傳下來的空闲，為什么孔子刪除了它令杈？”

先生說：“縱使有流傳下來的，對于現(xiàn)在世道的變化也漸漸不再相宜了碴倾。風(fēng)氣日漸開放逗噩，雕飾日漸流行掉丽，到了周朝末期，即使想要以夏商時的風(fēng)俗改革風(fēng)氣异雁，也已經(jīng)無可挽回捶障，何況唐虞時，又何況伏羲纲刀、黃帝的時候呢项炼？然而統(tǒng)治不同，遵循的道卻是相同的示绊《Р浚孔子遵循堯帝、舜帝面褐，效法文王拌禾、武王。文王展哭、武王的治世之法湃窍，就是堯帝、舜帝的治世之道匪傍。但是他們根據(jù)不同時期情況治世您市，那些推行的政令制度，已經(jīng)各自不同析恢。即使是夏商的政策在周代推行墨坚，已經(jīng)并不合適。因此周公思考三王的治策映挂，兼收并蓄泽篮，發(fā)現(xiàn)不合時宜的地方，就反復(fù)思考柑船，夜以繼日帽撑。更何況遠古的治世方法，怎么能再次施行呢鞍时？這正是圣人刪略前事的原因亏拉。”

先生又說：“一心施行無為而治逆巍，不能像三王那樣根據(jù)時代實情來治世及塘，而一定要推行上古的政俗，這是佛教锐极、老子的學(xué)論笙僚。根據(jù)時代實情治世，不能像三王那樣以道為根本灵再，而是根據(jù)功利之心來推行肋层，這是春秋五霸以后的治世亿笤。后世的很多儒者反復(fù)論述，都只講得一個霸術(shù)而已栋猖【谎Γ”

注釋：

①文中子：王通（584年--617年），字仲淹蒲拉，又稱文中子肃拜，隋朝時期教育家、思想家雌团。王通從小受家學(xué)熏陶爆班，精習(xí)《五經(jīng)》，著名的啟蒙讀物《三字經(jīng)》把他列為諸子百家的五子之一：“五子者辱姨，有荀、揚戚嗅，文中子雨涛，及老、莊懦胞√婢茫”王通的六部著作：《續(xù)書》《續(xù)詩》《元經(jīng)》《禮經(jīng)》《樂論》《贊易》，在唐代就全部失傳了躏尉。只留下他的弟子姚義蚯根、薛收編輯的《文中子說》≌兔樱《中說》系王通和門人的問答筆記颅拦；體仿《論語》敷衍成書，由王氏家人定為王道教藻、天地距帅、事君、周公括堤、問易碌秸、禮樂、述史悄窃、魏相讥电、立命、關(guān)朗10篇行世轧抗。此書提出了“三教合一”的思想恩敌，為后世所重視。在哲學(xué)上此書提出以氣鸦致、形潮剪、識分別作為天涣楷、地、人的特點抗碰，含有一定的唯物主義思想因素狮斗。流傳版本有《子書百家》本、《明世德堂》本弧蝇。宋代阮逸作《文中子中說注》碳褒，有《四部叢刊》本和《續(xù)古逸叢書》本。

②韓退之：韓愈（768年--824年）看疗，字退之沙峻，漢族，唐河內(nèi)河陽（今河南孟縣）人两芳。自謂郡望昌黎摔寨，世稱韓昌黎。唐代古文運動的倡導(dǎo)者怖辆，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”是复，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”竖螃，有“文章巨公”和“百代文宗”之名淑廊，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷特咆，《師說》等等季惩。

③伊川先生：程頤（1033年--1107年），字正叔腻格，世居中山画拾，世稱伊川先生，北宋理學(xué)家菜职、教育家碾阁、哲學(xué)家。為程顥之胞弟些楣。程頤與其兄程顥同學(xué)于周敦頤脂凶，共創(chuàng)“洛學(xué)”，為理學(xué)奠定了基礎(chǔ)愁茁，世稱“二程”蚕钦。他的學(xué)說以“窮理”為主，認(rèn)為“天下之物皆能窮鹅很，只是一理”嘶居，“一物之理即萬物之理”，主張“涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法邮屁，目的在于“去人欲整袁，存天理”，認(rèn)為“餓死事極小佑吝，失節(jié)事極大”坐昙，宣揚“氣稟”說。著作有《周易程氏傳》《遺書》《易傳》《經(jīng)說》芋忿，被后人輯錄為《程頤文集》炸客。