本文來源：講師班一期《大學(xué)》課程考核
試論治國(guó)修身的本末終始京景，輕重厚薄之道
作者 / 沈鋼
編輯 / 澤溪
在浩瀚的中華文化長(zhǎng)河中窿冯，儒家經(jīng)典《大學(xué)》猶如一顆璀璨的明珠，以其深邃的哲學(xué)思想和實(shí)用的道德指南确徙，指引著無(wú)數(shù)人的人生方向醒串。
如今，當(dāng)我們站在科技飛速發(fā)展的新時(shí)代回望鄙皇，《大學(xué)》所倡導(dǎo)的內(nèi)圣外王之道芜赌、明明德、新民育苟、止于至善等理念较鼓，依然具有跨越時(shí)空的價(jià)值。
本文旨在通過解讀《大學(xué)》的核心思想违柏，探討如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行這些古老而智慧的理念博烂，以期為我們紛繁復(fù)雜的生活帶來一絲清明與啟迪。
古代《大學(xué)》給出了儒家的內(nèi)圣外王的人生價(jià)值觀漱竖，孔孟弟子進(jìn)一步給予了擴(kuò)充禽篱。
在宋代理學(xué)創(chuàng)始人程頤稱之為：“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也馍惹√陕剩”
朱熹說《大學(xué)》是“外有以極其規(guī)模之大玛界，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之祥者也”。
規(guī)模在于三綱領(lǐng)：“明明德悼吱、新民慎框、止于至善”。
節(jié)目在于八條目：“格物后添、致知笨枯、誠(chéng)意、正心遇西、修身馅精、齊家、治國(guó)粱檀、平天下“洲敢。
出發(fā)點(diǎn)在于：煥發(fā)整個(gè)社會(huì)注重弘揚(yáng)光明正大德德行，使人們棄惡從善茄蚯，人人都達(dá)到完美德境界压彭。
途徑是：從自己修身開始，格物窮理第队，正心誠(chéng)意哮塞，修身齊家，最后達(dá)到治國(guó)平天下德目的凳谦。
這里的“平天下”不是世俗的平定天下，而是明德于天下衡未，把正確德價(jià)值觀教化天下所有人尸执，使天下人德價(jià)值觀趨于善，天下太平和諧美好缓醋。
這個(gè)天下是突破了國(guó)界概念的如失，是一個(gè)天下大同的終極輝煌世界。
“明明德送粱、新民褪贵、止于至善”給出的三個(gè)綱領(lǐng)，首先是“德”抗俄，這里就是價(jià)值意識(shí)脆丁，還是“明”德，重點(diǎn)在于“明”动雹，即處于至高的德槽卫，是真人之德。
“新民”給出了服務(wù)對(duì)象是“民”胰蝠，要“新”民歼培，即革新民眾的知識(shí)震蒋、引導(dǎo)民眾的意識(shí)，提升民眾的能力躲庄，趨向有利于社會(huì)查剖。
最后是“止于至善”，即“新民”的導(dǎo)向是善行噪窘，還是至高的善行笋庄。
以此三綱領(lǐng)為思想、行動(dòng)和目的指南效览，具有不二的人類理想價(jià)值无切，古今一以貫之。
八條目首先是“格物”丐枉，即窮理哆键，面對(duì)事情，研究它瘦锹，搞清楚它籍嘹。
這也是人類區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵。
人類有思考能力弯院，可以運(yùn)用大腦思考探知一切事物的內(nèi)在規(guī)律辱士，認(rèn)識(shí)它，利用它听绳。
直至今日仍然是首要的人身大事∷痰猓現(xiàn)代一切知識(shí)教學(xué)就是以這個(gè)為目的的。
其次是“致知”椅挣，這里對(duì)所格的物有所區(qū)分了头岔，“致知”應(yīng)該包含見聞之知和德性之知，見聞之知就是客觀知識(shí)和德性之知就是價(jià)值意識(shí)鼠证。
價(jià)值意識(shí)是高于客觀知識(shí)的峡竣，是人之所以為人所特有的。
客觀知識(shí)是客觀的存在量九，是唯一不表的适掰，可以不斷的累積而豐滿，也是有止境的荠列。
但價(jià)值意識(shí)不是客觀的存在类浪，是動(dòng)態(tài)的，隨境而變弯予，隨人而變戚宦，是無(wú)止境的。
由于“價(jià)值意識(shí)”的多態(tài)性锈嫩，后面就是必須“正心”了受楼，而正心是不容易的自我控制垦搬，所以在前面還要“誠(chéng)意”，只有在誠(chéng)意的護(hù)持下艳汽，才能夠持久地達(dá)到正心猴贰。
就像瞄準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，是一個(gè)漸進(jìn)的迂回的過程河狐。
當(dāng)今社會(huì)的千姿百態(tài)就是很好的事實(shí)米绕。社會(huì)因此會(huì)興旺，也會(huì)因此而毀滅馋艺。需要不間斷的糾偏栅干。
尤其在“格物”達(dá)到較高水平時(shí)，更危險(xiǎn)捐祠。雖然現(xiàn)在科技非常發(fā)達(dá)碱鳞，但同時(shí)沖突也異常兇猛，后果也異常慘烈踱蛀。
糾偏的落腳點(diǎn)在于每一個(gè)人窿给。
因此接著就是“修身”，通過儒家價(jià)值觀的洗禮進(jìn)行修身率拒”琅荩可見德育教育的重要性。
當(dāng)?shù)掠缓鲆暤哪甏颍鐣?huì)就會(huì)大亂角撞，災(zāi)難也會(huì)來臨。
不管科技多么發(fā)達(dá)也是沒有用的勃痴。
并且科技越是發(fā)達(dá)靴寂，其可能造成的災(zāi)難將更大；當(dāng)?shù)掠恢匾暤哪甏僭牛鐣?huì)就會(huì)安定，人禍就少啦褐隆。
即使科技沒有達(dá)到現(xiàn)代的高度污它，人們的生活也是美好和諧的。
小范圍的群體崇德可以達(dá)到“齊家”的效果庶弃，或這個(gè)范圍不斷擴(kuò)大值至國(guó)土范圍衫贬，就是“治國(guó)”，即以禮治國(guó)歇攻，而非以武治國(guó)固惯。
若這個(gè)范圍再擴(kuò)大至全體人類，則就是“平天下”啦缴守！
在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)葬毫，物質(zhì)條件豐富镇辉，人的知識(shí)教育細(xì)雜，工作負(fù)荷效重贴捡，商品競(jìng)爭(zhēng)劇烈的環(huán)境下忽肛，如何通過《大學(xué)》核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)和修煉達(dá)到三綱領(lǐng)的目標(biāo)？
首先是明德和新民烂斋，懂得如何不受過度物質(zhì)利益的誘惑屹逛，知足而謙讓地日常生活。
明白獲得知識(shí)的目的是提升服務(wù)的能力汛骂，推己及人罕模；明白市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是繁榮社會(huì)的手段，而不是目的帘瞭，應(yīng)在不損害它人的前提下努力革新創(chuàng)造淑掌，也可損已利人地對(duì)自我革新。
其次是止于至善图张，正確明白科學(xué)技術(shù)的積極與負(fù)面作用的情況下锋拖，端正行為，有準(zhǔn)則地努力做直達(dá)有益人類社會(huì)的事祸轮，而不受環(huán)境的誤導(dǎo)兽埃。
落腳點(diǎn)在于不計(jì)個(gè)人利益得失，開寬腦懷适袜，敢于探索柄错，勇于承擔(dān)責(zé)任，糾錯(cuò)改過苦酱，時(shí)時(shí)關(guān)注民生售貌。
寫在最后
通過對(duì)《大學(xué)》的深入解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)疫萤，這部千年前的儒家經(jīng)典所蘊(yùn)含的智慧颂跨，依然能夠?yàn)槲覀儺?dāng)下的生活提供寶貴的指引。
無(wú)論是在個(gè)人修身扯饶、家庭教育恒削，還是在國(guó)家治理、世界和平等方面尾序，《大學(xué)》都為我們提供了一套系統(tǒng)而實(shí)用的方法論钓丰。
愿我們都能從中汲取智慧，以明明德為本每币，不斷新民携丁，止于至善，共同構(gòu)建一個(gè)和諧美好的大同世界兰怠。
