道”的本身是無為的读虏，所以责静，后來佛學(xué)進入中國，對于涅槃的境界盖桥，有時候在翻譯文字上灾螃，常常譯成“無為”。后來又怕與老子的思想產(chǎn)生誤解或沖突揩徊，改譯為“無余依”腰鬼。涅槃有“無余依涅槃”和“有余依涅槃”之別，所以塑荒，無為就是道熄赡，也就是涅槃，也就是菩提齿税。后來彼硫，因為要把佛道兩家的界限劃分清楚，佛經(jīng)的翻譯才不用“無為”一詞偎窘。
這里老子說道體永遠是“無為”乌助，它的用則是“無不為”，意思是無所不起作用陌知，處處起作用他托。記得幾十年前，有一個講中國哲學(xué)的了不起的名家仆葡，他解釋道家的“無為”時赏参，主張中國的政治思想，做領(lǐng)袖的人要學(xué)“道”沿盅，就是學(xué)老子的“無為”把篓，認為“無為”的意思就是“萬事不管”。其實老子的“無為”腰涧，并不是萬事不管韧掩，“道常無為而無不為”這句話，正是樣樣都要管窖铡。這兩句話上面的“道常無為”疗锐，是講“道”的體坊谁；“無不為”是講“道”的用。宇宙萬有就是“道”的用滑臊，所以它無所不為口芍。到了最后歸于靜，歸于空雇卷，所以是“無為”鬓椭。
懂了道家老莊的這個道理，我們做人做事关划，就要懂得“無為而無不為”的道理小染，也就是要有先見之明。其實祭玉，不只做人做事氧映，乃至縫一件衣服，或者買一把扇子脱货，對于將來毛病會出在哪里岛都，事先就要知道，要看得很清楚振峻，要有遠見臼疫。對于未來可能出問題的地方，須盡可能的先做好防范措施扣孟，使問題不致發(fā)生烫堤。所以，懂得這個道理的話凤价，做起事來鸽斟，好像沒有做什么事一樣的平順。也有許多學(xué)了老莊的人利诺，做起事來不會應(yīng)用這個道理富蓄，凡事不曉得預(yù)先安排，觀察得又不仔細慢逾，到臨時急急忙忙拼命趕立倍、亂忙；看起來好像很勤快侣滩，很努力口注，其實以道家看來，就是愚笨君珠。道家做事的時候寝志，有遠見，有計劃，事先準備妥當澈段，所以臨時不會慌亂悠菜。
我們講一個歷史上陶侃運磚的故事，陶侃當時已經(jīng)是高官了败富，位高權(quán)重，但他幾十歲的年紀摩窃，仍然每天勞動去搬磚頭兽叮。晚上把外面的磚頭搬進房子里，早上又搬出去猾愿。有人問他是干什么鹦聪，他說，一個人不練習勞動蒂秘，一旦天下有事泽本，體能就應(yīng)付不了。他早已看到天下會有變亂姻僧，雖然年紀大了规丽，在這種地位上，也需要有好的體能撇贺，如果平常勞動慣了赌莺，臨事就能應(yīng)付變亂。
同時他又叫部下把砍下來的零碎竹子松嘶、木頭等艘狭，不可丟棄，都收集起來好好地藏放著翠订。別人認為他這樣高地位的人巢音，還珍惜這些不值錢的東西，未免小氣尽超。對于別人的批評官撼，他只是笑笑而已，不加解釋橙弱。后來時局變動歧寺，他是管長江以南軍事防務(wù)的，這時需要建立水軍棘脐，馬上要造船斜筐，并且要在很短期間內(nèi)完成。但是造大批船只需用的釘子蛀缝，一時無處可得顷链，他就把那些被人看成不值錢的竹頭木塊劈開，做成了釘子屈梁，解決了釘子問題嗤练，船也很快地就造起來了榛了。這是因為他早就看到天下將變，而且變亂必定需要造船煞抬，所以預(yù)作了準備霜大。這也是“無為而無不為”的道理。所以革答，道家的真正“無為之治”與“無為之道”战坤，是“無所不為”的。
“無所不為”并不是亂來残拐。所以途茫，老子接著說：
侯王若能守之，萬物將自化
做大事業(yè)的人溪食，能夠懂得這個道理逸嘀，并把握住這個道理勇凭，“萬物將自化”，不但功業(yè)能夠成就，進而守之榆俺，這個道理還可以用之修道敬察。
比如我們修道打坐舒萎，坐在那里做什么呢藐鹤？心念已空，清凈是“無為”登疗，但是這個“無為”排截，你卻無法空掉。你能空掉了“無為”辐益，那就可以“無不為”了断傲，身體也轉(zhuǎn)好了，祛病延年智政，長生不老认罩，神通也來了，智慧也來了续捂，習氣也轉(zhuǎn)了垦垂。可惜的是牙瓢，人做不到無為劫拗，坐在那里，天天想求神通矾克，想求智慧页慷，再不然想求身體的健康，再不然就搞氣、搞脈酒繁，忙得很滓彰。坐在那里說是修無為，實際上是在那里無所不為州袒，樣樣都要揭绑。
我們學(xué)的“道”，是空郎哭，是一切放下洗做，萬緣皆空，為什么要空呢彰居？一般人學(xué)道，都是想成佛往生西天撰筷，長生不老陈惰，又有智慧，又有神通毕籽，雖然不與佛一樣抬闯，至少也要與佛差不多才行；試看這種欲望有多大关筒！那不是學(xué)“空”溶握，是在學(xué)“有”了。以這樣的欲望蒸播，來學(xué)一個空的道睡榆，豈不是背道而馳嗎？
我們懂了這個道理袍榆，就曉得為什么能做到“萬物將自化”了胀屿。換句話說，真做到了無為包雀，許多不想要的偏偏會來宿崭。天地間的事情怪得很，你不要的才写，它偏要來葡兑；你要的卻跑掉了，這在佛學(xué)上說得最具體赞草。
佛是從另一個眼光看的讹堤，說人生有八苦，像“求不得苦”房资，你所希望的蜕劝，永遠達不到目的。“愛別離苦”岖沛，你所愛的暑始，想抓得牢牢的，它偏要跑掉婴削。其實廊镜，你看通了人生的道理，只要抓住了無為唉俗，真放下了嗤朴，你不要的它偏來；你所希望的虫溜，它也歸到無為里去了雹姊。那個就是萬物的自化。
化而欲作衡楞，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸
人能夠守住這個道吱雏，萬物將自化，進入你這個境界瘾境，也就是說歧杏，萬物萬事都進入你的境界了∶允兀“化而欲作”犬绒，如果在這個清凈無為之中，想起作用兑凿，就要曉得“用”的道理凯力，也就是我們經(jīng)常引用禪宗臨濟祖師的一句話，“吹毛用了急須磨”急膀，就像一把利刀或利劍沮协，拿出來用過，不管是裁紙或者是剖金削玉卓嫂，只要用過慷暂，馬上都要再磨，保持它的鋒利晨雳。所以行瑞，在用的時候，如果要想取之不盡餐禁，用之不竭血久，“鎮(zhèn)之以無名之樸”，就要永遠保持原始的狀態(tài)帮非。用久了之后氧吐，現(xiàn)象也變了讹蘑，那就完了。
老子接著說筑舅，【無名之樸座慰，夫亦將無欲】
什么叫“無名之樸”呢？就是自己沒欲望翠拣，無欲無依版仔。所以，佛家叫做“空”误墓，無所求蛮粮，沒有任何的欲望，無所依谜慌，一切都空了然想，不成佛也就成佛了。如果佛坐在那里欣范，真覺得自己成佛了又沾，心里念著“我成佛了，我要度眾生”熙卡，那他多累啊励饵！佛沒有這個念頭驳癌，他是念空。
不欲以靜役听，天下將自定
“不欲以靜”這四個字很妙颓鲜，可以做兩種解釋。一種解釋是完全無欲典予，自然靜定甜滨，則“天下將自定”，所以“不欲”瘤袖，沒有欲望自然靜衣摩。第二種解釋是如何做到“不欲”，那就必須先做到靜捂敌，才能真做到“無欲”艾扮。老莊的文章，就像禪宗的話頭一樣占婉，八面玲瓏泡嘴，這面能說得通，那面也能通逆济，都是一樣的道理酌予。
要做到“不欲以靜”的話磺箕，先是自己能夠清凈無為，那么“天下將自定”抛虫。做人做事創(chuàng)業(yè)松靡，也是同樣的道理。如果一直急急忙忙莱褒，天天發(fā)瘋一樣击困，執(zhí)意非要成功不可，對不起广凸，到了最后算總賬的時候阅茶，恰恰是不成功。這也就是柔弱勝剛強的道理谅海。做事情能夠勤勞脸哀，一念萬年，細水長流扭吁，無所求撞蜂，不求成果，亦不放棄努力侥袜，最后一定是成功的蝌诡。
