《薄伽梵歌》被稱(chēng)為瑜伽行者的必讀之書(shū)手销、神之歌，貫穿于印度各個(gè)宗教哲學(xué)流派图张。它是印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》中的一個(gè)插話(huà)锋拖，應(yīng)該說(shuō)在中國(guó)它的名氣遠(yuǎn)沒(méi)有《摩訶婆羅多》大诈悍。然而據(jù)說(shuō)在印度，《薄伽梵歌》更重要兽埃，它被“古代出現(xiàn)的所有宗教派別”拿來(lái)“證實(shí)各自的教派”侥钳，“支持自己的教義”。季羨林在所做的序言中也說(shuō)“千百年來(lái)印度幾乎所有的教派讲仰、所有的哲人慕趴，都對(duì)這一部圣書(shū)發(fā)表過(guò)意見(jiàn)痪蝇，做過(guò)注釋鄙陡。但是結(jié)果卻是:仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智躏啰，異說(shuō)紛紜趁矾，莫衷一是「”也可見(jiàn)其魅力之深毫捣，含義之晦澀。
對(duì)于這樣一部詩(shī)歌帝际，我不敢說(shuō)自己略微通曉蔓同，只是靜靜讀來(lái)，有不可思議之感蹲诀。
全書(shū)十八章斑粱，第一章名為《阿周那憂(yōu)傷瑜伽》。這段讀來(lái)意義簡(jiǎn)單脯爪，只是描寫(xiě)俱盧之戰(zhàn)前交戰(zhàn)雙方的陣仗和主要人物的心理活動(dòng)则北。但是令人奇怪的恰恰是雙方的心理和整個(gè)史詩(shī)《摩訶婆羅多》有些差別。在《摩訶婆羅多》中痕慢，對(duì)阿周那的忌憚一直縈繞在難敵心頭尚揣，而對(duì)難敵的恨也一直貫穿阿周那的苦難生涯。而在《薄伽梵歌》中掖举，一向憂(yōu)慮的難敵卻表現(xiàn)出堅(jiān)定的戰(zhàn)意和必勝的信念快骗，一向無(wú)所畏懼的阿周那卻表現(xiàn)出憐憫和退縮。也許是作者為了引出后面的對(duì)話(huà)吧塔次。當(dāng)然滨巴，也許不是。
對(duì)于《摩訶婆羅多》俺叭，毗耶娑自謂——關(guān)于法恭取、利、欲熄守，別處有的蜈垮，這里也有耗跛，這里沒(méi)有的，別處也沒(méi)有攒发。所以這第一章也許沒(méi)這么簡(jiǎn)單调塌，否則也不會(huì)冠以瑜伽之名。
從哲學(xué)上說(shuō)惠猿，世事流轉(zhuǎn)羔砾，陰陽(yáng)變換∨佳克里希那在后來(lái)曾明確告訴阿周那——仙人以譬喻來(lái)說(shuō)明真理姜凄。那么在這里，難敵和阿周那也可以是一種譬喻趾访。先前弱小的态秧，現(xiàn)在變得高大；先前高大的扼鞋，現(xiàn)在變得弱猩暧恪；現(xiàn)在高大的云头，最終走向毀滅捐友；現(xiàn)在弱小的，最終逃脫劫難溃槐∠蛔《道德經(jīng)》上說(shuō)，柔弱勝剛強(qiáng)竿痰。認(rèn)清事物的真相并不容易脆粥。
從正義來(lái)說(shuō)，憐憫體現(xiàn)了慈悲影涉，而慈悲伴隨著正義变隔。詩(shī)人在這里表現(xiàn)了阿周那——般度族一方的正義。而不合時(shí)宜的慈悲對(duì)正義無(wú)用蟹倾，所以才有了克里希那后面的說(shuō)教匣缘。
然而俱盧一方是不義的嗎？未必鲜棠，否則他們也不會(huì)升入天國(guó)肌厨，般度大軍也不會(huì)毀滅。似乎很矛盾呢豁陆。只不過(guò)作為史詩(shī)來(lái)說(shuō)柑爸，一切都是需要解釋的。所以克里希那后來(lái)對(duì)阿周那說(shuō)盒音，是克里希那殺了所有人表鳍，在阿周那殺死他們之前馅而，克里希那已取走他們的生命。十八支大軍都會(huì)被毀滅譬圣，因?yàn)榭死锵Ｄ且讶∽咚麄兊纳凸А＿@解釋似乎是有點(diǎn)自欺欺人，只是最后卻成了這部詩(shī)歌的靈魂厘熟。
是啊屯蹦，法利欲，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智绳姨，而圣者見(jiàn)無(wú)登澜。以其無(wú)，故能隨緣而有就缆，既曰仁帖渠，又曰智谒亦。何以無(wú)竭宰？以心而論，心若堅(jiān)定份招，必先柔弱切揭。
