第三天結(jié)束了扔罪，你們還有七天可以用功修行。明天第四天對(duì)你們是非常重要的一天桶雀，你們將要開始修內(nèi)觀矿酵，也就是說(shuō)，你們要開始進(jìn)入智慧的領(lǐng)域矗积。這三天你的練習(xí)對(duì)明天所要學(xué)的方法全肮，是一項(xiàng)非常重要的準(zhǔn)備工作，實(shí)際的修行是從明天開始棘捣。這三天辜腺，你已經(jīng)讓自己準(zhǔn)備好了開始要進(jìn)入內(nèi)觀的修行。沒(méi)有堅(jiān)固的戒的基礎(chǔ)乍恐，不可能修好內(nèi)觀评疗，不可能獲得修內(nèi)觀應(yīng)得的成果，沒(méi)有良好的定茵烈，也無(wú)法修內(nèi)觀百匆，因此，這三天來(lái)瞧毙，你嚴(yán)格持守五戒就奠定下良好的基礎(chǔ)胧华。基礎(chǔ)越穩(wěn)固宙彪，上面的建筑物也就越堅(jiān)固矩动。從這穩(wěn)固的基礎(chǔ)開始修定，練習(xí)觀息法释漆，戒對(duì)于正定是絕對(duì)必要的悲没。
二千五百年前的印度，有很多老師并不重視戒律，所以甚至到了今天示姿，都還有老師說(shuō)并不需要遵守戒律甜橱，只要你高興，可以做任何你想做的事栈戳。你仍然可以修行岂傲，可以獲得所有修行的愉悅經(jīng)驗(yàn)。他們的修行是為了得到某些愉悅的修行經(jīng)驗(yàn)子檀。但是镊掖，內(nèi)觀并不是為了這個(gè)目的，修行內(nèi)觀的目的是為了在最深褂痰、最根本處凈化這個(gè)心亩进，為了達(dá)到這個(gè)目的，我們所需要的不只是普通的定缩歪，而是正定归薛。因此，嚴(yán)格持戒是為了發(fā)展正定匪蝙，而發(fā)展正定主籍，是為了增長(zhǎng)智慧，而增長(zhǎng)智慧是為了達(dá)到完全覺悟逛球、解脫的最終目標(biāo)崇猫。持戒是為了修定，修定是為了培養(yǎng)智慧需忿，而智慧是為了解脫。你們開始修的時(shí)候只是如此蜡歹，而當(dāng)你深入時(shí)屋厘，會(huì)發(fā)現(xiàn)戒、定月而、慧三者是相輔相成的汗洒。就像是三腳架的三只腳一樣，如果其中的一只腳不穩(wěn)固父款，整個(gè)三腳架就無(wú)法直立溢谤，必須三支腳都很穩(wěn)固才行。因此憨攒，戒可以幫助定和慧世杀，定可以幫助戒和慧，而慧也可以幫助戒和定肝集。戒瞻坝、定、慧三者互相關(guān)聯(lián)杏瞻，彼此相輔相成所刀。如果一個(gè)人持戒清凈衙荐，那很好，持戒清凈會(huì)有很好的利益浮创，很大的功德忧吟，但是，只有持戒清凈斩披，并不能引導(dǎo)一個(gè)人達(dá)到解脫的最終目標(biāo)溜族，如果一個(gè)人持戒清凈，并且有非常深入的正定經(jīng)驗(yàn)雏掠，這也無(wú)法達(dá)到解脫的最終目標(biāo)斩祭，要達(dá)到解脫的最終目標(biāo)，智慧是絕對(duì)必要的乡话。
這位悉達(dá)多-喬達(dá)摩完全覺悟了摧玫，他的一生，甚至在他小的時(shí)候就持戒清凈绑青，然后他又修了正定诬像，出家之后，他跟過(guò)幾位老師修過(guò)當(dāng)時(shí)印度最高的禪定闸婴，修過(guò)這些之后坏挠，他發(fā)現(xiàn)還是沒(méi)有完全的解脫，他發(fā)現(xiàn)在他的內(nèi)心深處邪乍，還有某些潛在的煩惱降狠，就像沉睡的火山一樣，隨時(shí)都會(huì)爆發(fā)庇楞，這些煩惱有時(shí)會(huì)打敗一個(gè)人榜配，讓他陷入痛苦中，因此吕晌，這些根植內(nèi)心深處的潛在煩惱蛋褥，必須連根拔除。為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)睛驳，他繼續(xù)不斷地探究而發(fā)現(xiàn)了內(nèi)觀修行法烙心。內(nèi)觀就是智慧，只有借著修內(nèi)觀乏沸，才能發(fā)展人的智慧而覺悟淫茵，否則是不可能覺悟的。但是蹬跃，內(nèi)觀在印度失傳很久了痘昌，整個(gè)世界陷入無(wú)明黑暗之中。智慧的完整面貌在這個(gè)國(guó)家失傳了，佛陀再度發(fā)現(xiàn)了內(nèi)觀辆苔。在八圣道當(dāng)中算灸，我們已經(jīng)討論過(guò)戒的部分，也討論過(guò)屬于定的三個(gè)項(xiàng)目驻啤，接下來(lái)菲驴，我們要討論八圣道當(dāng)中屬于慧的兩個(gè)項(xiàng)目，也就是正思維和正見骑冗。
來(lái)參加這樣的修行課程時(shí)赊瞬，剛開始在心的表層，會(huì)升起某些的不凈煩惱贼涩，非常焦躁不安巧涧，這些煩惱、妄想對(duì)于心遥倦，象是一種沖擊谤绳，然后，你又開始回來(lái)觀察呼吸袒哥。妄想的力量非常強(qiáng)大缩筛，大部分的時(shí)間，你的心中充滿了煩惱的念頭堡称，有時(shí)候是憤怒瞎抛，有時(shí)是嗔恨、哀傷却紧、沮喪桐臊，有時(shí)也許是欲望、激情等等晓殊。這些妄想不斷地?fù)魯∧愫拦瑁缓竽阌直M你所能地回到呼吸上。妄想會(huì)不斷地沖擊你挺物，但是，你必須再回到呼吸上飘弧，一天识藤、兩天、三天次伶，你會(huì)發(fā)現(xiàn)到痴昧，并不是所有的妄想都不見了，而是妄想的內(nèi)容已經(jīng)改變了冠王，現(xiàn)在這些妄想已經(jīng)不像前幾天那樣的激烈赶撰，妄想雖然還在，但是大部分的念頭都與正法有關(guān)，與正道有關(guān)豪娜。
一個(gè)人開始了解到：「正道是什么餐胀？我應(yīng)該如何來(lái)修行？什么是正確的修行方式瘤载？有什么困難否灾？」等等，這些問(wèn)題不斷地在心中升起鸣奔，而不再是妄想著對(duì)別人有害的念頭墨技，這就是正思維。
但是挎狸，這還不是真正的智慧扣汪。這種正思維還不能讓喬達(dá)摩完全的覺悟。在佛陀之前锨匆，佛陀當(dāng)時(shí)和佛陀之后的印度崭别，所有的老師都教導(dǎo)必須心存善念，才能正確的看清楚事情统刮，才能夠獲得正見Sammā-dit紊遵。有了正見，才能夠正確看清楚事情的本來(lái)面目侥蒙，就好比說(shuō)暗膜，當(dāng)太陽(yáng)被烏云遮蔽時(shí)，你無(wú)法看到陽(yáng)光鞭衩，一切都處在黑暗中学搜，現(xiàn)在某些云層飄走了，雖然還有一些烏云论衍，但是已經(jīng)不再那么的厚瑞佩，那么的暗了，云層變薄了坯台，雖然并不是所有的烏云都消失了炬丸，但你已經(jīng)可以開始看到陽(yáng)光了。因此蜒蕾，這種正思維的過(guò)程是必要的稠炬，雖然某些念頭還在，你還沒(méi)有達(dá)到心中完全沒(méi)有妄想雜念的階段咪啡，念頭雖然還在首启，但是已經(jīng)不是那種會(huì)嚴(yán)重干擾你，讓你無(wú)法踏出下一步的那種妄想了撤摸，而下一步就是正見毅桃。正確了解實(shí)相本來(lái)的樣子褒纲，這才是真正的智慧。一個(gè)人不斷地培養(yǎng)智慧钥飞，就能達(dá)到最終的解脫莺掠。智慧共分三個(gè)階段，以佛陀當(dāng)時(shí)的用語(yǔ)代承，第一個(gè)階段叫做「巴利語(yǔ)……」聞慧汁蝶，第二個(gè)階段叫做「巴利語(yǔ)……」思慧，第三個(gè)階段叫做「巴利語(yǔ)……」修慧论悴。
聞慧掖棉，也就是你看過(guò)、聽過(guò)某些經(jīng)典或開示膀估，這是別人幔亥、某位智者、覺悟者的開示察纯，人們結(jié)集某位圣者的說(shuō)法而成為經(jīng)典帕棉，不管是你直接聽這個(gè)人的開示，或者閱讀他所說(shuō)過(guò)或是寫下來(lái)的經(jīng)典饼记，多半的情形是香伴，因?yàn)槟銓?duì)這個(gè)人或這部經(jīng)典有極大的信心、信仰而接受他具则。這很好即纲，很有用，因?yàn)槟切臎](méi)有聽過(guò)法的人博肋，對(duì)于整個(gè)人生還是非常的困惑的低斋，如果你至少聽過(guò)法，聽過(guò)關(guān)于法的開示匪凡，那么就是聽過(guò)正確的觀念膊畴。但是這并不夠，僅僅培養(yǎng)聞慧病游，這種從別人或是經(jīng)典上聽到或是看到的智慧唇跨，并不能讓你解脫。如果聞慧能夠讓你獲得啟示衬衬，能夠引導(dǎo)你踏上下一個(gè)步驟买猖，那就非常、非常的好佣耐。
下一步是「巴利語(yǔ)……」思慧，也就是在知識(shí)上了解真理唧龄，培養(yǎng)智慧兼砖。人是理性的動(dòng)物奸远，并不會(huì)盲目接受某些的觀念，必須運(yùn)用他的理智去推理：「我所聽到的讽挟，讀到的懒叛，這一切符合邏輯嗎？實(shí)用嗎耽梅？我應(yīng)該接受嗎薛窥？」在知識(shí)上試著去了解：「是的，沒(méi)錯(cuò)眼姐，它是相當(dāng)邏輯诅迷，相當(dāng)科學(xué)，相當(dāng)能夠接受的众旗，」因此而接受罢杉。這是智慧的第二個(gè)階段——思慧，這是很重要贡歧、很有用的階段滩租，能幫助你得到啟示，并指引你進(jìn)入第三個(gè)步驟利朵，修慧的階段律想，第三種智慧，修所成慧绍弟，去體驗(yàn)直接經(jīng)驗(yàn)到的智慧技即，唯有這種智慧才能讓你解脫，前面兩種智慧能幫助你晌柬，但并不能讓你解脫姥份。
在當(dāng)時(shí)的印度，已經(jīng)有前面兩種的智慧年碘，而佛陀發(fā)現(xiàn)的是第三種的智慧澈歉，親自體驗(yàn)的智慧修慧。有的老師會(huì)說(shuō)：「不要貪求屿衅，不要嗔恨埃难，所有的感官事物都是虛幻不實(shí)的，如果你不斷地對(duì)它們產(chǎn)生執(zhí)著涤久，你只是在增加痛苦涡尘；從這種執(zhí)著中解脫，不再執(zhí)取响迂，你就可以解脫痛苦考抄。」當(dāng)時(shí)已有這些教理蔗彤，但是如何才能解脫執(zhí)著呢川梅？如果有人已經(jīng)在培養(yǎng)個(gè)人直接體驗(yàn)的智慧疯兼，也就是修慧，就會(huì)開始幫助他逐漸的脫離痛苦贫途。聞慧和思慧可能是很有用诲祸，但也可能非常有害蚁廓，而且經(jīng)常是有害的瘾腰。例如聞慧坯辩，有人出生在某種的家庭，成長(zhǎng)于某種的社會(huì)怨酝，相信某種傳統(tǒng)觀念傀缩，某部經(jīng)典，或是某種的信仰凫碌，從小開始扑毡，他就和這些習(xí)俗、哲理盛险、信仰和教義不斷地結(jié)緣瞄摊，結(jié)了很深的因緣，他開始覺得：「這是完全正確的苦掘，所有其他的傳統(tǒng)觀念都沒(méi)有用换帜，不正確，我的傳承才是最好的鹤啡，我只接受它惯驼！」 這個(gè)人將無(wú)法走到下一步。
當(dāng)一個(gè)人完全滿足于 「我接受這個(gè)真理递瑰，我們經(jīng)典上的真理祟牲，我們圣賢說(shuō)的真理，我們宗教創(chuàng)始人說(shuō)的真理抖部∷当矗」，「這個(gè)真理太棒了慎颗！」 這就會(huì)成為極大的障礙乡恕，極大的束縛。這樣的人就絕不會(huì)運(yùn)用理智去理性思考他的教示俯萎，因此要培養(yǎng)個(gè)人體驗(yàn)實(shí)相的能力就很困難傲宜，像這種聞慧就成為極大的束縛。
有的人由于聞慧而接受了某種信仰夫啊，但是函卒，身為人類就會(huì)有理智的思維，他開始思考：「這是真的嗎撇眯？是正確的嗎报嵌？可以接受嗎躁愿？實(shí)用嗎？」 然后沪蓬，長(zhǎng)老們就開始擔(dān)心了，不管是家中的長(zhǎng)者来候，社會(huì)中的長(zhǎng)者跷叉，或是這個(gè)族群的長(zhǎng)者，他們都不會(huì)喜歡這種的質(zhì)疑营搅。他們會(huì)說(shuō)：「哦云挟！你不相信，你對(duì)我們的經(jīng)典沒(méi)有信心转质，你不相信我們的教主的話园欣。如果你懷疑，你知道會(huì)有什么后果嗎休蟹？你死后就會(huì)下地獄沸枯！」 然后就會(huì)描述地獄的恐怖情形，「太可怕了赂弓！」 這個(gè)人就會(huì)接受绑榴，「哦！不盈魁！師父翔怎，不！我不想下地獄杨耙，我相信赤套！不管合不合理，實(shí)不實(shí)際珊膜，我相信這一切容握，我不想下地獄！」 因此辅搬，可憐的家伙由于恐懼而接受了這一切唯沮；同樣的，這些長(zhǎng)者堪遂，他們還有另外一套介蛉，他們會(huì)說(shuō)：「太好了！如果你相信我們經(jīng)典上的一切溶褪，接受我們的傳承币旧，我們的一切哲理，如果你相信這一切猿妈，那么你知道會(huì)如何嗎吹菱？你死后就會(huì)上天國(guó)巍虫！」 于是便描述天國(guó)的美好，「太美妙了鳍刷，太美好了占遥！在那里，你將會(huì)享受所有感官的享樂(lè)输瓜，你會(huì)享受這個(gè)人世間體驗(yàn)不到的天國(guó)之樂(lè)瓦胎，太棒了！」 這個(gè)人開始快流口水了：「哦尤揣，太好了搔啊，如果我能到天國(guó)去，我就接受北戏，如果只要相信我就能上天國(guó)负芋，那么我一定相信∈扔」 因此你就這樣子相信了旧蛾。不管你出于迷信，出于恐懼或是貪愛而相信蠕嫁，你都只是相信而已蚜点，你沒(méi)有用理智去理解。
如果有人走到下一步——思慧拌阴，也可能會(huì)形成極大的束縛绍绘。一個(gè)人已經(jīng)開始用理智思考而找到了非常合乎邏輯的解釋，特別是對(duì)他個(gè)人的傳統(tǒng)信仰迟赃，就像精明的律師一樣陪拘，他可以用很多種方式來(lái)說(shuō)服自己：「這是正確的，我們的傳承如此說(shuō)纤壁，因此是正確的左刽。」 他會(huì)不斷地和自己爭(zhēng)辯而讓自己信服：「是的酌媒！這是正確的欠痴，是究竟的，現(xiàn)在我知道所有的事情秒咨，我的理智告訴我這是正確的喇辽。」 他因此自我膨脹雨席，自認(rèn)為：「現(xiàn)在我知道每一件事了菩咨，我這么有智慧，可以寫一本關(guān)于這個(gè)信仰、這個(gè)哲理的書抽米，我可以公開演講開示特占，公開辯論、座談云茸，證明所有其它的信仰都是錯(cuò)的是目，只有這個(gè)信仰是正確的”贽啵」 這種瘋狂的思想會(huì)阻礙你進(jìn)展到下一步胖笛。
因此，聞慧和思慧都可能成為大障礙宜岛，但是，如果你開始進(jìn)入下一步的修慧功舀，你就開始親自體驗(yàn)到實(shí)相了萍倡，只要你不曾體驗(yàn)實(shí)相，你所聽聞辟汰、所思考的都不屬于你自己的實(shí)相列敲，經(jīng)常會(huì)被扭曲、誤解帖汞。每一個(gè)人都必須親自體驗(yàn)實(shí)相戴而，才能達(dá)到最終的目標(biāo)。
悉達(dá)多-喬達(dá)摩這個(gè)人翩蘸，體證了他自身內(nèi)在的實(shí)相所意，培養(yǎng)出他的修慧，而成為一個(gè)覺悟催首、解脫的人扶踊。他自己所培養(yǎng)的修慧只能夠解脫一個(gè)人，那是悉達(dá)多-喬達(dá)摩自己郎任，而不是其他的人秧耗。沒(méi)有人能由于喬達(dá)摩的智慧而解脫，其他人只能從佛陀的智慧得到指引舶治，得到鼓舞分井，而每一個(gè)人都必須培養(yǎng)自己的智慧，以達(dá)到完全解脫的最終目標(biāo)霉猛。一個(gè)人的智慧尺锚，也就是修慧，是你自己體驗(yàn)安住的智慧惜浅；只有修慧缩麸，才能破除無(wú)明、煩惱、貪愛杭朱、嗔恨的束縛阅仔，唯有修慧，才能止息所有的痛苦弧械，唯有修慧才能帶來(lái)成果八酒！不是聞慧，也不是思慧刃唐。
我舉個(gè)例子：有個(gè)人非常的饑餓羞迷，他到一家餐館，找到座位画饥，侍者將菜單給他衔瓮，他瀏覽了菜單，心里想：「哦抖甘，太棒了热鞍！今天的實(shí)物看起來(lái)非常的美味∠纬梗」 想著薇宠、想著，他嘴里就開始流口水了艰额，這是一種情況澄港；他點(diǎn)了菜，但是要等菜送上桌還有一段時(shí)間柄沮，于是他就看看四周的情況回梧，心想：「看看那些比我早到的，已經(jīng)開始在用餐的人祖搓，看他們用餐的表情漂辐，很享受的樣子，今天的食物鐵定很好吃棕硫，那些人看起來(lái)都樂(lè)在其中髓涯。」 想著想著哈扮，嘴里又開始流口水了纬纪，這是第二種情況；現(xiàn)在第三種情況是食物送來(lái)了滑肉，他也開始享用了包各。
第一種情況就如同聞慧，他只是看了菜單靶庙，還沒(méi)有真正嘗到食物问畅；第二種情況就如同思慧，因?yàn)樗吹搅藙e人一副盡情享用的表情，因此理智告訴他 「看看這些人盡情享用食物的表情护姆，這里的食物一定很好吃的矾端。」 但是他自己沒(méi)有嘗到食物卵皂；只有在第三種情況秩铆，食物送到他的面前，他開始品嘗灯变，開始吃了殴玛，那么他才算是真正的在享用它，這才是修慧添祸。第一種和第二種智慧無(wú)法讓你嘗到實(shí)相的滋味滚粟。
再舉個(gè)例子：例如，有人生病了刃泌，去看醫(yī)生凡壤，醫(yī)生檢查過(guò)后開了藥單給他，他非常高興地回到了家里蔬咬，因?yàn)樗麑?duì)這位醫(yī)生極有信心，這并沒(méi)有什么錯(cuò)沐寺，我們必須對(duì)自己的醫(yī)生大夫有信心林艘，但是他的信心變成了盲目的信心。他的熱情變成了盲目的崇拜混坞，因此狐援，她在家中的供桌上掛了一幅醫(yī)生的畫像，燒香并供上水果和甜點(diǎn)究孕，然后又繞一百零八圈啥酱，并做了三次禮拜。這會(huì)有什么幫助呢厨诸？镶殷！接著，他又拿出藥單微酬，不斷地復(fù)誦「早上一顆藥绘趋，下午一顆藥，晚上一顆藥颗管，早上一顆藥陷遮，下午一顆藥】呀」 這有什么效果呢帽馋？簡(jiǎn)直是愚蠢！真是瘋狂！這就是盲目信仰绽族、盲目崇拜的結(jié)果姨涡。
接著第二種情況，人畢竟是理性的動(dòng)物项秉，因此他回到醫(yī)生那里問(wèn)醫(yī)生：「你為什么開這個(gè)處方給我呢绣溜？處方上是什么藥？為什么能夠治療我的猜Π怖喻？」
這位醫(yī)生是個(gè)聰明人，他告訴病人：「你得到這種病岁诉，是由于這種原因锚沸，如果你吃了這個(gè)藥，就能夠去除這個(gè)病因涕癣，只要病因一去除哗蜈，你的病就好了∽购」
「哦距潘，太好了！現(xiàn)在我知道了只搁，我的醫(yī)生真是太好了音比，他開的藥太好了∏馔铮」
然后再來(lái)他做什么呢洞翩？回到家之后，他開始和鄰居爭(zhēng)辯：「庸醫(yī)焰望！你們的醫(yī)生都是赤腳大夫骚亿，我的醫(yī)生最好了，你們的醫(yī)生所開的藥一點(diǎn)也沒(méi)有效熊赖，我的醫(yī)生開的藥最棒来屠。」 他不斷地和別人爭(zhēng)辯震鹉，卻不吃藥的妖，只是不斷地和別人爭(zhēng)辯，這就是發(fā)生在人們身上的事情足陨。
每一位智者嫂粟、圣人、覺悟者墨缘，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)人們痛苦時(shí)星虹，他開給人們「法」的藥單零抬，你們要持戒、修定宽涌、修慧平夜，你們要解脫痛苦。但是卻沒(méi)有人要修行卸亮，反而開始發(fā)展不同的宗派忽妒、信仰、教義兼贸、儀式段直、儀軌，成天在這當(dāng)中打轉(zhuǎn)溶诞，卻沒(méi)有人要修行鸯檬。因此，也沒(méi)有任何的成果利益螺垢。
第三種智慧——修慧喧务，是透過(guò)直接的體驗(yàn)，將法應(yīng)用到生活中枉圃，只有這種直接的體驗(yàn)才能讓你受益」睿現(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了，要怎么樣才能對(duì)身心現(xiàn)象有直接的體驗(yàn)?zāi)啬跚祝矿w驗(yàn)到身心不斷地在交互作用的坎穿，煩惱也是因此而產(chǎn)生的，煩惱開始不斷地增長(zhǎng)并且擊敗你墨林。如果知道這些赁酝，你就可以防止煩惱生起犯祠，即使煩惱生起了旭等，你也可以不讓他增長(zhǎng)而擊敗你。所有這一切都要靠體驗(yàn)的衡载。所有的現(xiàn)象都在內(nèi)心深處不斷地發(fā)生搔耕，你必須培養(yǎng)這種能力，這種體驗(yàn)的能力痰娱。這就是在過(guò)去的三天中弃榨，你們一直在做的。除非你有這種能力梨睁，否則無(wú)法修內(nèi)觀鲸睛。
例如，如果沒(méi)有眼鏡的功能坡贺，你就看不見任何東西官辈，如果沒(méi)有耳朵的功能箱舞，你就聽不到任何的聲音。同樣的拳亿，除非你的心有能力晴股，讓你深入體驗(yàn)到身心的交互作用，除非你有這種能力肺魁，否則就無(wú)法修內(nèi)觀电湘。
舉例來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)非常貧困的男孩鹅经，過(guò)著乞丐的生活寂呛，平日四處乞討為生，這兩個(gè)人當(dāng)中有一個(gè)是瞎子瞬雹，生下來(lái)眼睛就瞎了昧谊。有一天，這個(gè)瞎子發(fā)高燒酗捌，他的朋友就告訴他：「好吧呢诬，你就呆在這兒，我出去要些食物回來(lái)胖缤，我們兩個(gè)人可以一起享用尚镰。」 他出去乞食哪廓，碰巧這一天狗唉，有一位婦人非常的慈悲，給他了一道非澄姓妫可口的甜點(diǎn)分俯，在印度我們叫它做Kheer的甜點(diǎn)，是混合了米哆料、干果和牛奶所做成的甜布丁缸剪。這位婦人給他這道可口的甜點(diǎn)，他覺得非常的高興东亦，但是杏节，由于這種甜點(diǎn)是一體，而他又沒(méi)有容器典阵，可以將甜點(diǎn)帶回去和朋友享用奋渔，因此他就把甜點(diǎn)給吃光了。但是他回去之后非常誠(chéng)實(shí)的告訴他的朋友壮啊，今天我要到了非臣稻ǎ可口的牛奶布丁。但是很抱歉歹啼，因?yàn)槲覜](méi)有容器可以裝玄渗，所以我就把它給吃了减江，沒(méi)有辦法帶回來(lái)和你一起享用。
「你不帶回來(lái)沒(méi)關(guān)系捻爷，但是至少告訴我kheer是什么吧辈灼？」
「你不知道什么是kheer嗎？」
「不也榄！我不知道kheer什么巡莹。」
「哦甜紫，kheer是用牛奶做的降宅，所以是白色的∏舭裕」
「白色的腰根？那么什么是白色的呢？」
「你不知道什么是白色嗎拓型？」
「不额嘿！我不知道什么是白色的×哟欤」
「白色不是黑色册养。」
「那么黑色又是什么呢压固？」
「你既不知道什么是白色球拦，也不知道什么是黑色，你是什么人呢帐我？」
「我不知道什么是白色坎炼，也不知道什么是黑色，因?yàn)槲姨焐褪莻€(gè)瞎子拦键，我怎么可能知道什么是白色谣光，什么是黑色呢？」
這一位男孩看看四周矿咕，發(fā)現(xiàn)一只白色的鴨子抢肛，就把牠抓了回來(lái)狼钮，拿給他的朋友碳柱，「你看！白色就像這只鴨子一樣熬芜×停」
「白色就像這只鴨子一樣∠牙」
他眼睛瞎了瑞侮，怎么可能看得到什么是白色的圆，什么是鴨子呢？他只好用手指頭把鴨全身的摸了一遍半火，他說(shuō)：「哦越妈！現(xiàn)在我知道什么是白色了，白色是非常柔軟钮糖、「」非常柔軟的感覺梅掠。」
「嘿店归！什么意思阎抒，白色和柔軟有什么關(guān)系呀？」
「你說(shuō)白色就像這只鴨子一樣消痛，我摸了鴨子且叁，非常的柔軟，你現(xiàn)在又說(shuō)白色不是柔軟秩伞，那我怎么知道白色是什么呢逞带？」
「哦！你這個(gè)笨蛋纱新，告訴你掰担，白色就像這只鴨子一樣，你還搞不清楚怒炸？」
「那讓我再試一次看看带饱。」
然后他又摸了一次阅羹，從鴨嘴開始勺疼，摸過(guò)了整個(gè)鴨子的身體，再到尾巴的羽毛捏鱼，「爸绰！現(xiàn)在我知道了导梆，白色是彎曲的轨淌，白色就是彎曲的】茨幔」
因此递鹉，所有那些高談深?yuàn)W哲理而沒(méi)有實(shí)修經(jīng)驗(yàn)的人，實(shí)相對(duì)他們而言就是彎曲的藏斩，因?yàn)樗麄儚膩?lái)沒(méi)有培養(yǎng)出體驗(yàn)實(shí)相的能力躏结，他們一輩子都認(rèn)為實(shí)相是彎曲的，彎曲的狰域，他們無(wú)法理解媳拴。因此黄橘，培養(yǎng)出體驗(yàn)實(shí)相的能力是非常重要的。這也是你已經(jīng)開始在做的屈溉。
如果只是持戒塞关，而沒(méi)有做到下一步的修定，那么就無(wú)法培養(yǎng)出這種能力子巾。如果你開始修定描孟，但卻以想象的對(duì)象來(lái)修定，以念誦或是觀想的方式來(lái)修定砰左，那么你同樣無(wú)法培養(yǎng)出這種能力匿醒。如果你是以實(shí)相為對(duì)象，以和你身心有關(guān)的實(shí)相為對(duì)象來(lái)用功缠导，你以這個(gè)范圍當(dāng)中氣息的實(shí)相來(lái)用功廉羔，你是實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)到這些呼吸的出入。你實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)到呼吸近處的接觸僻造。
到了第三天憋他，你又開始經(jīng)驗(yàn)到感受，在這小范圍中髓削，生化反應(yīng)的感受就是這樣子深入自己的內(nèi)心竹挡。最深層的心，我們稱之為潛意識(shí)的心立膛，事實(shí)上卻不是毫無(wú)知覺的揪罕，它從早到晚隨時(shí)都能感覺到身上的感受，你已經(jīng)能夠感覺到鼻孔這個(gè)范圍的感受宝泵，感受一直都存在好啰，遍布全身，全身上下隨時(shí)都有某些感受不斷地在發(fā)生儿奶，不斷地在變化著框往，隨時(shí)都有這種或是那種感受在呈現(xiàn)、變化著闯捎，不斷地在變化著椰弊，唯有不斷地觀察實(shí)相，才能體驗(yàn)得到各種的變化瓤鼻，你已經(jīng)開始了秉版。
明天你將探究全身，你會(huì)體驗(yàn)到身上其他部位的感受娱仔。這就是你的進(jìn)度沐飘，從心的表層進(jìn)入到心的深層游桩，這里就是你過(guò)去累積的情節(jié)和心的舊有的行為模式所在的地方牲迫。這種舊有的行為模式就是生起習(xí)性反應(yīng)耐朴，每當(dāng)感覺到身體上任何愉悅的感受時(shí)，就生起貪求盹憎、貪愛的反應(yīng)筛峭；每當(dāng)感覺到身體上不愉悅的感受時(shí)，就生起厭惡陪每、嗔恨的反應(yīng)影晓。對(duì)這種現(xiàn)象，你會(huì)產(chǎn)生越來(lái)越清楚地覺知檩禾。在知識(shí)上挂签，我們很容易了解到，身上的每一個(gè)地方都不斷地在發(fā)生某些的變化盼产，萬(wàn)事萬(wàn)物都如此無(wú)常饵婆，每一個(gè)人只要出生就一定會(huì)死，任何事物遲早會(huì)歸于毀滅戏售，一切事物都是無(wú)常的侨核。但是這只是一種知識(shí)上的理解而已，我們還必須在身體結(jié)構(gòu)當(dāng)中去體驗(yàn)這個(gè)實(shí)相灌灾。自然的法則存在于身體及身外的每一個(gè)地方搓译，但是，你所看到的外在的自然法則锋喜，只能在知識(shí)上去理解或是接受些己。但是對(duì)于身體結(jié)構(gòu)中的實(shí)相晨逝，也就是身體內(nèi)的自然法則枝恋，知識(shí)上理解的智慧對(duì)我們是沒(méi)有什么幫助的。在佛陀之前氧吐，佛陀當(dāng)時(shí)以及佛陀之后博个，都有許多老師不斷地在教導(dǎo)和佛陀同樣的教理怀樟，但是他們都只停留在知識(shí)的層面上而已，他們的教導(dǎo)無(wú)法引導(dǎo)人們達(dá)到培養(yǎng)修慧的深度盆佣。假設(shè)在你的生活當(dāng)中發(fā)生了非常重大的不幸事件往堡，例如，和你非常親近的親友過(guò)世了共耍，你將他的遺體送到火葬場(chǎng)火化虑灰，或者是埋到墳?zāi)估铮@些事情會(huì)讓你產(chǎn)生某種的智慧痹兜。你會(huì)想到穆咐，畢竟萬(wàn)事萬(wàn)物都是如此的無(wú)常，人只要出生就注定會(huì)死，總有一天我也會(huì)死对湃，別人會(huì)將我的身體下葬或是燒成灰崖叫。因此，一切的貪求拍柒、執(zhí)著心傀，一天到晚和別人爭(zhēng)長(zhǎng)爭(zhēng)短的計(jì)較這個(gè)計(jì)較那個(gè)的，又有什么用呢拆讯？到最后又能留下什么呢脂男？我的身體還不是遲早要化為烏有的。你會(huì)有智慧种呐，但是能維持多久呢宰翅？一旦離開了墳場(chǎng)，你又開始同樣的「我爽室，我的堕油、我自己“怪」 等瘋狂的念頭掉缺，你并沒(méi)有兩樣啊戈擒！這種智慧只是一種知識(shí)上的理解罷了眶明。一般人聽了這樣的開示，這樣的講經(jīng)筐高，心里會(huì)想：
「太好了搜囱，現(xiàn)在我知道為什么執(zhí)著是不好的，執(zhí)著只會(huì)給我們帶來(lái)痛苦柑土，我越執(zhí)著蜀肘，就必定會(huì)越痛苦，這個(gè) ‘我稽屏、我的’ 就是一種極大的煩惱扮宠，極大的痛苦『疲」
但是坛增，開示結(jié)束之后，當(dāng)你走出了講堂薄腻，突然間發(fā)現(xiàn)到：「奇怪收捣！我的鞋子呢？誰(shuí)穿了我的鞋子庵楷？我今天才買的鞋子罢艾，我的新鞋子怎么不見了楣颠？」 你的心里又開始鬧著「我、我的咐蚯、我的」 童漩。你沒(méi)有兩樣啊仓蛆！知識(shí)上的理解沒(méi)有太大的幫助睁冬，必須實(shí)際體驗(yàn)挎春。
但是要實(shí)際體驗(yàn)卻很困難看疙，因?yàn)椋悄闩囵B(yǎng)出體驗(yàn)實(shí)相的能力直奋，否則無(wú)法體驗(yàn)實(shí)相能庆，有太多的幻想，太多的錯(cuò)覺脚线。在表面上搁胆，某些事情看起來(lái)似乎是如此，但是邮绿，實(shí)際上卻完全不同渠旁。例如，晚上你睡覺前點(diǎn)了一支蠟燭或是一盞燈船逮，隔天早上起床時(shí)看到這支蠟燭或是這盞燈還亮著顾腊，你會(huì)覺得這是昨晚的同一支蠟燭或是同一盞燈，但是挖胃，真的是同一只蠟燭或是同一盞燈嗎杂靶？每一剎那燈焰都不斷地生滅、生滅酱鸭，生起滅去吗垮，一剎那、一剎那的不斷地在生滅凹髓、生滅著烁登，幾乎沒(méi)有中斷，以至于你會(huì)誤以為它是同一支蠟燭蔚舀，同一盞燈防泵，這是多么的大的錯(cuò)覺呀！我看了兩眼電燈泡蝗敢，我們還是認(rèn)為這兩次是同一盞燈光捷泞，它怎么可能會(huì)是同一盞燈光呢？如果是同一盞燈光寿谴，為什么在每個(gè)月的月底锁右，電力公司寄帳單來(lái)，上面寫著，你這個(gè)月用了多少的電咏瑟，必須付多少錢拂到。
「我為什么要付錢呢？這個(gè)燈泡码泞、插頭和插座都是我自己從店里買回來(lái)的兄旬，是我自己的，為什么要付你錢呢余寥？」
電力公司來(lái)要錢是對(duì)的领铐，因?yàn)椴粩喙?yīng)的電力，通過(guò)電線而消耗掉了宋舷。電力供應(yīng)的過(guò)程是如此的快速绪撵，所以我們會(huì)認(rèn)為是同一盞燈光。
現(xiàn)在祝蝠，再舉另外一個(gè)例子：比如說(shuō)你每天要過(guò)河去銀行上班音诈，每天早上你過(guò)河到對(duì)岸去，工作了一整天之后绎狭，晚上又搭船回到這一岸细溅，你會(huì)以為這是同一條河，怎么會(huì)是同一條河呢儡嘶？如果你潛入河當(dāng)中喇聊，之后將頭浮出水面，第二次同樣的潛入之后又浮出水面社付，第三次再潛入之后又浮出水面承疲，你感覺是在同一條河流中潛水。河中的流水不斷地流動(dòng)著鸥咖，你第一次潛入水中再浮上來(lái)時(shí)燕鸽，河面的流水已經(jīng)變了，原來(lái)的流水已經(jīng)流走了啼辣，沒(méi)有一滴是一樣的啊研；第二次潛入下去，再浮上來(lái)時(shí)鸥拧，整個(gè)流水又完全改變了党远；第三次潛下去再浮上來(lái)時(shí)，流水又再次完全的改變了富弦。因此沟娱，每天早上搭船過(guò)河，晚上再回來(lái)時(shí)腕柜，河里的流水早已經(jīng)完全的改變了济似。但是矫废，你的印象還是認(rèn)為這是同一條河流。
要如何超越這些印象呢砰蠢？某些事物蓖扑，是在你的感官能力范圍內(nèi)，例如：有了眼睛你就能看東西台舱，但是卻有視力的限制律杠，例如：蠟燭，燈焰的生滅竞惋、生滅柜去，如果你仔細(xì)看清楚，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到碰声，是的诡蜓，蠟燭不斷地在生滅熬甫、生滅胰挑，但是，電燈的電流呢椿肩？它以極快的速度在生滅瞻颂、生滅，超越了眼睛能夠看見的程度郑象」闭猓或者像河中的流水，你看得見厂榛，是的盖矫，它正在流動(dòng)，第二次潛進(jìn)去的已經(jīng)是新的河水击奶，第三次潛進(jìn)去的又是新的和水辈双。如果你留意的觀察，就能夠發(fā)現(xiàn)這些事情柜砾。
但是湃望，如果想知道，這個(gè)第一次潛入河中的人已經(jīng)完全變成另一個(gè)人痰驱，當(dāng)他第二次潛入流之后又完全變成另外一個(gè)人证芭，第三個(gè)潛入之后又完全是另外一個(gè)新的人。要如何才能夠知道這個(gè)事實(shí)呢担映？如果你沒(méi)有體驗(yàn)的能力是不行的废士。例如，一個(gè)沒(méi)有修過(guò)內(nèi)觀的人會(huì)認(rèn)為蝇完，這個(gè)半小時(shí)之前開始說(shuō)話的葛印卡官硝，和現(xiàn)在正在講話的葛印卡是同一個(gè)人诅挑，同一個(gè)葛印卡；昨天的葛印卡和一年前泛源、五十年前拔妥、六十年前或是六十七年前的葛印卡是同一個(gè)人，同一個(gè)葛印卡达箍。怎么會(huì)是同一個(gè)葛印卡呢没龙？每一剎那，這個(gè)葛印卡死去了缎玫，然后又重新出生硬纤；每一剎那，這個(gè)葛印卡死去了赃磨，另一個(gè)葛印卡又重新出生筝家。構(gòu)成這整個(gè)身體結(jié)構(gòu)的次原子粒子，以極高的速度不斷地在生滅邻辉、生滅溪王，因?yàn)樯乃俣葮O快，所以造成了錯(cuò)覺值骇、迷惑或是混淆莹菱。即使我們因?yàn)槟骋晃豢茖W(xué)家如此說(shuō)，而在知識(shí)上接受了這個(gè)道理吱瘩，但是道伟，我們還是無(wú)法實(shí)際體驗(yàn)到這個(gè)實(shí)相，這整個(gè)物質(zhì)世界使碾，都沒(méi)有任何實(shí)質(zhì)的東西存在蜜徽，都只是波動(dòng)，波動(dòng)而已票摇，【行現(xiàn)代的科學(xué)家是如此說(shuō)的，而像佛陀這樣的覺悟者也是如此說(shuō)的兄朋，整個(gè)宇宙都沒(méi)有任何堅(jiān)固的實(shí)體存在掐禁，都只是波動(dòng)，波動(dòng)而已颅和。身和心都只是波動(dòng)傅事、波動(dòng)、微細(xì)的波動(dòng)而已峡扩。如果你對(duì)科學(xué)家所說(shuō)的話很有信心而接受這個(gè)事實(shí)蹭越，這并沒(méi)有什么幫助，你必須親自去體驗(yàn)教届。覺悟的人做到了這一點(diǎn)响鹃，而達(dá)到完全解脫的最終的目標(biāo)驾霜，這也是每一個(gè)人必須努力去體驗(yàn)的。
這種不斷地在發(fā)生的變化买置，每一剎那都以極快的速度變化粪糙、變化，不斷地在變化著忿项。一個(gè)小孩出生了蓉冈，你看這個(gè)小孩這么柔軟，這么可愛轩触，然后寞酿，十年之后你再看這個(gè)小孩，樣子變了很多脱柱。經(jīng)過(guò)二十二年后伐弹，你再看這個(gè)小孩又變了很多，三十年榨为、四十年惨好、六十年、八十年之后柠逞，太不可思議了昧狮！這是同一個(gè)孩子嗎景馁？他怎么可能會(huì)變成這個(gè)樣子呢板壮？這并不是每隔十年，當(dāng)他睡覺時(shí)合住，全能的神在他的身上用魔杖點(diǎn)了一下绰精，他隔天起床就完全變成另一個(gè)人，不是這樣的透葛！每一剎那笨使，這些變化都不斷地在發(fā)生，每一剎那僚害，都不斷地在變化硫椰、變化，不斷地在成長(zhǎng)萨蚕、成長(zhǎng)靶草，衰老、衰老岳遥，這就是自然的法則奕翔。
如果一個(gè)人只是在知識(shí)上，或是情感上去接受這個(gè)自然的法則浩蓉，這是沒(méi)有用的派继！這只能成為知識(shí)上或是情感上的一種滿足和享受宾袜，并沒(méi)有太大的幫助。但是驾窟，如果我們能夠開始實(shí)際去經(jīng)驗(yàn)自然的法則庆猫，那么就大不相同了，這當(dāng)中會(huì)有很大的差別绅络，這也就是你現(xiàn)在所做的阅悍。這還只是小小的一步而已，這一條路還長(zhǎng)得很呢昨稼！我們必須進(jìn)入到非常深的內(nèi)在去研究节视，在這個(gè)非常深入的層面上，這個(gè)身和心的結(jié)構(gòu)到底是怎么一回事假栓？以及身寻行、心的互動(dòng)是怎么進(jìn)行的？這就是佛陀開悟的方法匾荆。經(jīng)過(guò)不斷地分離拌蜘、剖析、分解牙丽、消融简卧，他達(dá)到了最終的實(shí)相，他達(dá)到了身烤芦、心举娩，心中升起的法的最終的實(shí)相。
然后构罗，他超越了最終的實(shí)相铜涉，而體驗(yàn)了超越身心范圍的境界∷爝螅「到底這個(gè)身體是什么呢芙代？」 經(jīng)過(guò)不斷地分離、剖析盖彭、分解纹烹、消融，他體驗(yàn)到整個(gè)身體都只是微細(xì)的次原子粒子召边，而這些組成身體的次原子粒子铺呵，他稱之為kalāpa——極微，kalāpa的意思是掌实，微細(xì)到無(wú)法再分割的物最微細(xì)的單位陪蜻，他稱這個(gè)物質(zhì)的最小單位為attha-kalāpa，其中「attha」是"八"的意思贱鼻。這里之所以用到「八」這個(gè)字宴卖，意思是指這個(gè)最小的單位是由八種物質(zhì)所組成的滋将，這八種物質(zhì)是無(wú)法分開而單獨(dú)存在的。這八種物質(zhì)症昏，其中四種就是四種基本的元素随闽，也就是說(shuō)「地、水肝谭、火掘宪、風(fēng)」這四大，再加上四大的「堅(jiān)攘烛、濕魏滚、暖、動(dòng)」的四種特性坟漱，和在一起鼠次，就是這八種基本的物質(zhì)。
而其中四大的四種特性更為重要芋齿，我們可以經(jīng)驗(yàn)到這四種的特性腥寇，當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)這四種特性時(shí)，也就更容易了解到心的究竟實(shí)相觅捆，這也就是心和心所生起的法的究竟實(shí)相赦役。佛陀因此而了解到，什么是身心現(xiàn)象的本來(lái)面目栅炒，是極高頻率的振動(dòng)掂摔、波動(dòng)的現(xiàn)象，以極高的速度不斷地生滅职辅，生滅棒呛。佛陀說(shuō)，在我一彈指域携，一眨眼之間，這些微細(xì)的次原子粒子就經(jīng)過(guò)了好幾兆次鱼喉、好幾兆次的生滅秀鞭，生滅。
有一位西方科學(xué)家研究的結(jié)果扛禽，和佛陀有相同的結(jié)論锋边。美國(guó)柏克萊大學(xué)有一位教授，過(guò)去不斷地研究编曼，他想知道原子是如何運(yùn)作的豆巨。大約一個(gè)世紀(jì)之前，西方的科學(xué)家就清楚知道掐场，物質(zhì)的世界都是由波動(dòng)構(gòu)成的往扔，并沒(méi)有什么實(shí)體的存在贩猎。有一位科學(xué)家很好奇，熱切的想知道在一秒鐘之內(nèi)萍膛，一個(gè)最微細(xì)的粒子到底經(jīng)過(guò)了多少次的生滅吭服，為了探究這個(gè)事實(shí)的真相，他發(fā)明了一套他自己頗為自豪蝗罗，并稱之為泡沫箱的儀器艇棕。因?yàn)榱Ｗ由鷾鐪绲乃俣染拖衽菽话愕目焖佟串塑？恐@套泡沫箱的幫助沼琉，他對(duì)外發(fā)表了他測(cè)量到的結(jié)果：這種最微細(xì)的次原子粒子，在一秒鐘之內(nèi)生滅的速度是：「1」后面有二十二個(gè)「0」桩匪。這是當(dāng)今西方科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)刺桃，這和佛陀所說(shuō)過(guò)的，在我一彈指吸祟，或是一眨眼之間瑟慈，有幾兆次、幾兆次的生滅產(chǎn)生屋匕，他們的結(jié)論不謀而合葛碧。但是，當(dāng)中卻有很大的差別过吻，有很大的差別进泼。
美國(guó)柏克萊大學(xué)附近不少的學(xué)生來(lái)印度參加課程，他們聽說(shuō)過(guò)這位教授纤虽，是位國(guó)際知名的教授乳绕，最近才剛剛過(guò)世，他曾經(jīng)奪過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)逼纸，諾貝爾獎(jiǎng)可不是判給什么張三李四的洋措，他們是頒給那些對(duì)人類有重大新發(fā)現(xiàn)的人，因此杰刽，這位先生非常的有名菠发。由于好奇，有些學(xué)生就跑去看這位和佛陀有同樣發(fā)現(xiàn)的學(xué)者贺嫂，結(jié)果呢滓鸠，他們發(fā)現(xiàn)這位先生，他的生活充滿了緊張第喳，充滿了痛苦糜俗。為什么這位先生無(wú)法解脫痛苦，解除緊張呢？這是因?yàn)樗](méi)有培養(yǎng)自己的修慧悠抹。他能得到同樣的結(jié)論珠月，是因?yàn)樗克膬x器，他的泡沫箱的幫忙锌钮，他對(duì)這個(gè)泡沫箱有很大的信心桥温，對(duì)自己的聰明才智有很大的信心，因此梁丘，他說(shuō)侵浸，事實(shí)是如此。但是氛谜，已經(jīng)解脫了所有的痛苦的佛陀掏觉，并沒(méi)有靠任何的儀器，他的發(fā)現(xiàn)是透過(guò)自己直接的體驗(yàn)值漫，這就是他們會(huì)有極大差別的理由澳腹。當(dāng)你深入到內(nèi)在去探究身心的交互作用時(shí)，并不是為了好奇杨何，并不是為了滿足自己的好奇心酱塔，你這樣做的目的是為了能夠解脫無(wú)明，因?yàn)槟阒牢Ｊ捎跓o(wú)明羊娃，你給自己不斷地制造不凈的煩惱，負(fù)面的情緒埃跷，造成了許多的痛苦蕊玷。而要改變這種習(xí)性模式，我們就必須深入內(nèi)在去體驗(yàn)實(shí)相弥雹。我們開始體驗(yàn)到的第一個(gè)實(shí)相垃帅，就是無(wú)常變化的實(shí)相，每一剎那都有某些變化發(fā)生剪勿，整個(gè)身心的現(xiàn)象都不斷地在變化著贸诚，而這是實(shí)際的體驗(yàn)；萬(wàn)事萬(wàn)物都不斷地變化窗宦，變化赦颇，只要你不斷地分離、剖析赴涵、分解、消融订讼，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)到整個(gè)身和心的結(jié)構(gòu)髓窜，并沒(méi)有所謂的永恒不變的堅(jiān)實(shí)本體。你不斷地探究，讓我體驗(yàn)看看寄纵，到底有沒(méi)有任何堅(jiān)實(shí)的本體存在呢鳖敷？這就是修慧所能做的。這種無(wú)常的變化是必須親自體驗(yàn)的程拭，不能只是在個(gè)人知識(shí)上定踱、情感上去接受而已，我們必須實(shí)際的體驗(yàn)而接受無(wú)常變化的事實(shí)恃鞋。一開始你會(huì)遇到非常粗重崖媚、堅(jiān)韌的表面實(shí)相，身體是由骨頭恤浪、肌肉等等構(gòu)成的畅哑，因此會(huì)這么的堅(jiān)韌，在身體上所感覺到的水由，就像壓力荠呐、沉重、麻木砂客、灼熱泥张、疼痛等等，所有的感受都是粗重堅(jiān)韌的鞠值。同樣的媚创，當(dāng)你開始觀察鼻孔這個(gè)區(qū)域時(shí)，你也感覺到身體這部位上的某些感受了齿诉，你要試著客觀的去觀察筝野，并不是說(shuō)一開始你就能夠客觀地觀察，這需要時(shí)間粤剧。
但是歇竟，你要開始學(xué)習(xí)以這種方式用功，也許只有短短的幾個(gè)剎那抵恋，是真正地焕议、在客觀地觀察實(shí)相，但是弧关，只要你能夠客觀地觀察盅安，你的心就能夠越來(lái)越敏銳，而心變得越來(lái)越敏銳時(shí)世囊，你就能夠開始體驗(yàn)到越來(lái)越微細(xì)的實(shí)相别瞭，你就能夠開始刺穿、穿透這種粗重堅(jiān)韌的實(shí)相株憾，你就能開始經(jīng)驗(yàn)到更微細(xì)蝙寨、更微細(xì)的實(shí)相晒衩，直到你體驗(yàn)到整個(gè)身心的結(jié)構(gòu)，都只是不斷地在生滅墙歪、生滅的波動(dòng)听系、波動(dòng)、振動(dòng)虹菲，只是一堆泡沫在生滅靠胜、生滅，一堆波動(dòng)在生滅毕源、生滅浪漠，一種生滅的波動(dòng)流動(dòng)而已，那么你才是在體驗(yàn)無(wú)常的實(shí)相脑豹。
這不是一種知識(shí)上的游戲郑藏，也不是一種情感、信仰上的游戲瘩欺，而是你實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的實(shí)相必盖，你在身體的結(jié)構(gòu)中所經(jīng)驗(yàn)到的生命的流動(dòng)，每一剎那俱饿，歌粥；都不斷地在變化，變化的現(xiàn)象拍埠。然后失驶，瘋狂才能去除，什么樣的瘋狂呢枣购？對(duì)于身體結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)以及身心聚合體嬉探，所產(chǎn)生強(qiáng)烈執(zhí)著的這種瘋狂，才能夠去除棉圈，因?yàn)樯蹋銜?huì)深刻體驗(yàn)到，對(duì)于短暫生滅的事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的執(zhí)著分瘾、嗔恨胎围，又有什么意義呢？
借著這個(gè)修法學(xué)到觀察的方法德召，也就是平等的觀察白魂，以平等心來(lái)觀察一切。我們的舊有習(xí)性模式就是生起習(xí)性反應(yīng)：當(dāng)這個(gè)身心的現(xiàn)象生起任何愉悅或不愉悅的感受時(shí)上岗，我們就會(huì)產(chǎn)生貪愛或厭惡的習(xí)性反應(yīng)福荸，因此失去心的平衡，而變得焦躁不安肴掷。
現(xiàn)在逞姿，我們經(jīng)驗(yàn)到第一種的智慧——無(wú)常辞嗡，我們?cè)诮?jīng)驗(yàn)上對(duì)于無(wú)常越來(lái)越清楚了捆等，當(dāng)我們?cè)鲩L(zhǎng)了體驗(yàn)無(wú)常變化滞造、無(wú)常變化的這種智慧時(shí)，另外一種「體驗(yàn)到苦」的智慧就會(huì)逐漸的呈現(xiàn)出來(lái)栋烤。當(dāng)你開始修行谒养，開始觀察自己的實(shí)相時(shí)，你會(huì)遇到非常粗重明郭、堅(jiān)韌的實(shí)相买窟，像是沉重、麻木薯定、壓力始绍、緊張等等非常疼痛的感受。觀察這些疼痛话侄，這些非常痛苦的感受亏推，你不喜歡這種感受，你想去除這些感受年堆，但是它們還是存在吞杭，你必須訓(xùn)練自己客觀的觀察它們，不管有多么的痛苦变丧，你都只是觀察著芽狗，無(wú)論是多么不愉悅的感受，只是觀察痒蓬、觀察童擎。
有時(shí)，有些學(xué)生也許在第七天攻晒、第八天顾复、第九天或是第十天，也許在第二次或是第三次的課程中炎辨，就達(dá)到特殊的感受捕透，堅(jiān)韌的感受完全消融，而體驗(yàn)到了全身上下都是非常微細(xì)的暢快流動(dòng)感碴萧，能量流遍了全身乙嘀，似乎是非常的愉悅，非常地舒服破喻，你會(huì)認(rèn)為：「哦虎谢！太好了！這就是極樂(lè)曹质，這就是禪悅婴噩，我已經(jīng)等待很久了擎场，現(xiàn)在我已經(jīng)到達(dá)最終的目標(biāo)了〖该В」 你因此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的執(zhí)著 「哦迅办！我找到了，我已經(jīng)找到了章蚣！」 你并不了解站欺，這也是變化無(wú)常的一種現(xiàn)象，早上你可能會(huì)有全身輕安纤垂、舒暢矾策、愉悅的流動(dòng)感，但是峭沦，到了下午就又變成了疼痛贾虽、沉重、麻木的感受吼鱼，你會(huì)到老師或是助理老師那里去哭訴：「哦馅袁，我早上的禪坐感覺實(shí)在太好了崎脉，但是現(xiàn)在卻是糟糕透了。」 因?yàn)槟銓?duì)無(wú)常的事物產(chǎn)生了執(zhí)著而讓你痛苦家制，因此朝墩，道理就清楚了衩匣，不但不愉悅的感受是苦的擂仍，如果，你對(duì)愉悅的感受產(chǎn)生執(zhí)著笑跛，那么連愉悅的感受也是苦的付魔，執(zhí)著和痛苦是同時(shí)存在的。如果你對(duì)任何無(wú)常的事物產(chǎn)生了執(zhí)著飞蹂，因?yàn)闊o(wú)常的事物遲早都會(huì)變化几苍，那么你一定會(huì)因此而痛苦。所以陈哑，對(duì)苦的體驗(yàn)妻坝，不但疼痛等等的感受是苦，甚至連身上愉悅的感受也是苦惊窖，這個(gè)道理就越來(lái)越清楚了刽宪。
第三種智慧，也就是對(duì)「無(wú)我」界酒、「無(wú)我所」的體驗(yàn)開始升起了圣拄。這種體驗(yàn)會(huì)越來(lái)越清楚，表面上看好像有「我毁欣、我的」庇谆。但是岳掐，當(dāng)你更深入去實(shí)際經(jīng)驗(yàn)時(shí)，而不只是在知性上質(zhì)疑到底什么是「我」饭耳？這個(gè)問(wèn)題就變得越來(lái)越清楚串述。當(dāng)你探究了內(nèi)在的整個(gè)身的范疇，心的范疇和身心和合體之后哥攘，你發(fā)現(xiàn)身心除了波動(dòng)剖煌、波動(dòng)，像泡沫一樣的生滅逝淹、生滅之外，沒(méi)有別的了桶唐。
那么栅葡，現(xiàn)在到底哪一個(gè)泡泡是所謂的「我」呢？這個(gè)泡泡是我嗎尤泽？如果它是我欣簇，不一會(huì)兒它又滅去了。哪一個(gè)波動(dòng)是我呢坯约？如果波動(dòng)是我熊咽，那么它滅去時(shí)，我也就跟著滅去了闹丐。但是横殴，為了世俗的方便，我們還是必須要用到「我卿拴、我的衫仑、你、你的」等等字眼堕花，而事實(shí)上卻沒(méi)有所謂的「我或是我的」存在文狱。我們卻必須用這些字眼，否則我們可能要說(shuō)：「這對(duì)泡泡正在和那一對(duì)泡泡談話」缘挽，這樣行不通瞄崇。我們還是必需：「我、我們壕曼、你苏研、你們、他窝稿、他們」等等的字眼楣富，這是表面的實(shí)相，它看起來(lái)似乎是如此伴榔，但是究竟的實(shí)相纹蝴、真正的實(shí)相是庄萎，一切物質(zhì)都只是波動(dòng)、波動(dòng)塘安，像泡沫一樣的生滅糠涛，生滅罷了，并沒(méi)有真正的實(shí)體存在兼犯，這也就是無(wú)常忍捡。
如果真的有一個(gè)「我」，或者真的有一個(gè)「我的」切黔，那么什么是「我的」砸脊？我必須真正的擁有它，我到底真正的擁有什么呢纬霞？人到了四十歲左右的年紀(jì)凌埂，當(dāng)他照鏡子時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)到：頭上長(zhǎng)出了幾根白頭發(fā)诗芜，「哦瞳抓！不、不伏恐、不行孩哑、不行！」然后他就會(huì)跑到西藥房去買染發(fā)劑翠桦，把頭發(fā)染黑横蜒，然后說(shuō)：「你看！我很年輕秤掌，我還很年輕愁铺。」 他想借此騙騙別人闻鉴，騙騙自己茵乱，但是怎么可能騙得過(guò)法？騙得過(guò)自然的法則呢孟岛？一個(gè)人頭發(fā)會(huì)逐漸的變白瓶竭，逐漸的衰老、衰老渠羞，逐漸的邁向死亡斤贰，每一剎那你都在邁向死亡。如果你能夠控制次询，如果你有辦法控制你的身體荧恍，那么，你可以對(duì)自己的身體說(shuō)：「不！你不可以變老送巡，你必須活到我要你活的歲數(shù)摹菠。」 但是這行不通骗爆，你無(wú)可奈何次氨，你還是不斷地衰老、衰老摘投。如果不能夠看清楚煮寡、了解這種衰老無(wú)常變化的現(xiàn)象，一個(gè)人或許還是會(huì)活的很高興犀呼，過(guò)的很快樂(lè)幸撕。例如，一個(gè)人年滿二十歲圆凰，家人親友為他慶生「祝你生日快樂(lè)杈帐！祝你生日快樂(lè)！」 可憐的家伙专钉，他并不曉得自己已經(jīng)離墳?zāi)菇硕辏钟惺裁春酶吲d的呢累铅？我的意思并不是說(shuō)跃须，每次你生日時(shí)都要哭喪著臉說(shuō)：「啊娃兽！我距離死亡的日子又接近了一年了」菇民。不！不要這樣投储，法并沒(méi)有要你哭第练，法只是要你認(rèn)清實(shí)相，「是的玛荞，這是事實(shí)娇掏，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了這么多年，我不知道自己還剩下多少時(shí)間勋眯，但是不管還剩下多少時(shí)間婴梧，我都必須好好利用」。
我怎么樣善用時(shí)間呢客蹋？這就是智慧塞蹭。當(dāng)你對(duì)無(wú)常、苦讶坯、無(wú)我的實(shí)相越來(lái)越清楚時(shí)番电，你就開始有智慧了，你正一步一步的朝著最終的目標(biāo)前進(jìn)辆琅，然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)漱办，你在日常生活中處理不同的人事問(wèn)題時(shí)这刷，你更有智慧了，你會(huì)知道洼冻，這是表層的實(shí)相崭歧，你必須在表層實(shí)相上去處理世間的事情，你不會(huì)說(shuō)：「這面墻只是一堆波動(dòng)撞牢，我的腳也只是一堆波動(dòng)率碾，如果我用腳去踢墻壁，我的腳就會(huì)穿過(guò)墻壁屋彪∷祝」 這是不可能的！你會(huì)踢斷你的腿畜挥。因此仔粥，在表面的層次上，墻壁是堅(jiān)硬的蟹但，這是事實(shí)躯泰，但是在究竟的層面上，它只是波動(dòng)华糖、波動(dòng)而已麦向，你并不會(huì)對(duì)波動(dòng)產(chǎn)生執(zhí)著。而你也開始學(xué)到客叉，不只看事物的表面——堅(jiān)固的一面诵竭，你知道事物表面是堅(jiān)固的，但是兼搏，也開始將事物分離卵慰、剖析、分解而見到了究竟的實(shí)相佛呻。
當(dāng)一個(gè)男人沒(méi)有正確的智慧時(shí)裳朋，他只看到女人堅(jiān)實(shí)的身體，他會(huì)覺得件相，「哦再扭！太棒了，太漂亮了」夜矗。而女人呢泛范，也只看到男人堅(jiān)實(shí)的身體，她也會(huì)說(shuō)：「哦紊撕！太好了罢荡，太英俊了」。然而，當(dāng)你在法上增長(zhǎng)智慧時(shí)区赵，你就會(huì)想辦法了解：「讓我來(lái)看看漂亮是什么惭缰？讓我來(lái)分析分析，看看到底漂亮是什么東西笼才？」 你從頭頂開始漱受，「哦！頭發(fā)骡送，漂亮的頭發(fā)昂羡，金黃色的美發(fā)，烏溜溜的秀發(fā)摔踱，輕飄飄的細(xì)發(fā)虐先。」 這種頭發(fā)或是那種頭發(fā)派敷。從頭上拔一根頭發(fā)給你蛹批，有什么漂亮呢？你只想要盡快的把它丟掉篮愉。
比如說(shuō)腐芍，一個(gè)粗心的少婦，正在為她的先生準(zhǔn)備早餐试躏，不小心掉了幾根頭發(fā)甸赃，做好了早餐之后，送去給她的先生吃冗酿，她先生發(fā)現(xiàn)了頭發(fā)，說(shuō)：「食物里有頭發(fā)络断，好臟的頭發(fā)裁替！破壞了可口的早餐∶脖浚」
「好臟的頭發(fā)弱判，你這是什么意思？昨天一整個(gè)晚上锥惋，你還不停地贊嘆說(shuō)：「烏溜溜的秀發(fā)昌腰，好漂亮的頭發(fā)呢！」現(xiàn)在烏溜溜的秀發(fā)跑到你的食物當(dāng)中膀跌，把它給吃了遭商！叫什么叫？捅伤！」
「漂亮」劫流，只有當(dāng)它屬于整體時(shí)，它才漂亮，當(dāng)從整體中分離時(shí)祠汇，也就失去了它的漂亮仍秤。你還想看哪一部分？當(dāng)你看到牙齒的時(shí)候可很，你覺得：「喔诗力！真好看，真是漂亮我抠，像一整排的珍珠苇本，閃亮的牙齒！」
但是屿良，如果一顆牙齒掉了圈澈，「哦，珍珠尘惧，一顆寶貴的珍珠掉下來(lái)了康栈。」
你會(huì)將它保存在珠寶盒喷橙，鎖在保險(xiǎn)箱里嗎啥么？
「不！不會(huì)贰逾！牙齒只是一塊骨頭而已悬荣，趕快把它給丟了吧！」
當(dāng)它從整體中分開來(lái)時(shí)疙剑，就變成只是一小塊骨頭而已氯迂，然而，當(dāng)它屬于整體時(shí)言缤，你卻覺得像是一顆珍珠嚼蚀，一顆寶貴的珍珠。
再進(jìn)一步看看：「你看這些指甲管挟，這么漂亮的指甲轿曙，指甲油擦得這么好，多么的搭配膚色僻孝，多么搭配衣服的顏色导帝，太好看了！太漂亮了穿铆！」同樣的情況您单，粗心少婦在剪指甲，有一兩片指甲掉到食物中悴务，她丈夫看到大叫：「噢睹限！指甲譬猫，好惡心的指甲！」
「你說(shuō)什么羡疗？什么惡心的指甲染服？這么漂亮的指甲，我擦了這么漂亮的指甲油叨恨，加上漂亮的食物柳刮，加起來(lái)就是兩倍的漂亮，你叫什么痒钝！吃了吧秉颗！」
漂亮，到底什么是漂亮送矩？
有學(xué)生跑來(lái)告訴我：「老師蚕甥，請(qǐng)不要這么說(shuō)，你知道我們西方所謂的美栋荸，所謂的漂亮是什么嗎菇怀？」
「我不知道，請(qǐng)告訴我吧晌块“担」
「在西方我們說(shuō)「美」，只是十六分之一英寸深的東西罷了匆背，只是這一層皮膚呼伸，它看起來(lái)這么的光華，這么的細(xì)致钝尸，這就是漂亮括享。」
是這樣嗎珍促？拿一把剃刀奶浦，將這一層皮膚削下來(lái)看看是不是很漂亮，你不會(huì)想保存的踢星，你會(huì)想把它給扔了。
那么隙咸，身體內(nèi)部還有什么東西稱得上是漂亮的呢沐悦？如果有什么東西真的是很漂亮的話，那么這些東西就會(huì)從身上的這個(gè)孔五督、那個(gè)孔流出來(lái)藏否，然而，身上有哪一個(gè)孔所流出來(lái)的東西是漂亮的呢充包？老天爺真的對(duì)我們很慈悲副签，否則遥椿，他如果把身體里面的東西變到外面來(lái)，把身體外面的東西變到里面去的話淆储，那么結(jié)果會(huì)是怎么樣的呢冠场？我們就得一天到晚拿著棍子，趕走那些想要來(lái)啄我們的狗本砰、烏鴉碴裙、老鷹、禿鷹之類的飛禽走獸点额，我們的生活就會(huì)變得很恐怖舔株，哪里還有什么漂亮可言呢？还棱！
這并不是意味著「法」要你開始去痛恨別人载慈，對(duì)別人說(shuō)：「喂！事實(shí)上珍手，你只是一堆泡泡办铡，我也只是一堆泡泡而已；你沒(méi)有什么漂亮的珠十，你的身體事實(shí)上是污穢不堪的料扰！」
法并不會(huì)教導(dǎo)你嗔恨，只要一個(gè)人越來(lái)越深入的體驗(yàn)焙蹭，增長(zhǎng)了越多的智慧晒杈，他的心也會(huì)變得越來(lái)越純凈。而一顆純凈的心是充滿著慈悲喜舍孔厉，無(wú)限的慈悲喜舍拯钻，你并不會(huì)去怨恨任何人，心中只有愛粪般、善意和慈悲，充滿了愛小作、善意、慈悲静秆。這條路會(huì)引導(dǎo)我們達(dá)到解脫所有的痛苦抚笔，解脫所有的煩惱蝠引，過(guò)著一種真正的解脫螃概，真正自在吊洼、覺悟的美好生活冒窍，對(duì)自己和別人都有益處的生活综液。每一個(gè)人都要為此而努力儒飒。
你能夠到這里來(lái)用功修行很好附帽，在過(guò)去的三天當(dāng)中，你已經(jīng)做好了適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備，明天你將會(huì)開始修內(nèi)觀Vipassanā荚藻，進(jìn)入智慧的領(lǐng)域共郭。但是要先了解一點(diǎn)，不要以為你一開始修內(nèi)觀岸蜗，一開始觀察實(shí)相，就能夠看到次原子粒子幾兆次璃岳、幾兆次的生滅悔捶，不铃慷！不蜕该！這是不可能的犁柜！一開始你將會(huì)經(jīng)驗(yàn)到各種的疼痛堂淡、壓力和沉重的感受，然后才會(huì)逐漸的消溶萤悴、消溶祭务，你才會(huì)感覺到能量的流動(dòng)。但是不要期待任何的感受，讓一切事物自然的發(fā)生拌倍，接受每一剎那所發(fā)生的實(shí)相赂鲤，其他的就留給自然，留給法來(lái)處理柱恤。你只是接受在你身體當(dāng)中数初，當(dāng)下所呈現(xiàn)的實(shí)相，不要想象梗顺、觀想泡孩、持誦，就只是觀察自己身心現(xiàn)象的實(shí)相寺谤，它本來(lái)的樣子仑鸥，這樣的修法絕對(duì)能夠引導(dǎo)你到達(dá)最終的目標(biāo)吮播。好好利用這一段寶貴的時(shí)間，你已撥出十天眼俊，要在這十天中獲得最大的成果意狠。只要精進(jìn)，認(rèn)真地修行疮胖，一定能夠獲得最大的成果环戈。要耐心、持續(xù)地用功澎灸，才能解脫你所有的束縛院塞，所有的痛苦，享有真正的安詳击孩，真正的和諧迫悠，真正的快樂(lè)，真正的快樂(lè)巩梢。
