十二緣起
? ? ? ? 無明（看似可怕染簇，但沒有不變實(shí)體。照破無明時(shí)强岸，內(nèi)在明性顯現(xiàn)锻弓，當(dāng)下解除輪回。輪回中眾生请唱，在無明大夢(mèng)中弥咪。在夢(mèng)中構(gòu)建的輪回大廈，看似龐大堅(jiān)固十绑，其實(shí)卻由妄念而生聚至，了不可得，一旦開啟覺性本橙，即徹底解除輪回之根扳躬。即使還活在這個(gè)世界，但內(nèi)心不再有任何迷惑甚亭，也不再有任何束縛）
? ? ? ? 行（無始來的所行贷币、所言、所思亏狰，通三性形成相應(yīng)生命經(jīng)驗(yàn)役纹，一息尚存，經(jīng)驗(yàn)時(shí)時(shí)更新暇唾，并保存到阿賴耶識(shí)超級(jí)倉庫促脉。哪怕不說不動(dòng)，內(nèi)心會(huì)有各種心理策州，有形形色色的念頭在活動(dòng)瘸味，由此形成業(yè)力，進(jìn)而推動(dòng)識(shí)去投胎）
? ? ? ? 識(shí)（投胎的依托够挂。識(shí)是相似相續(xù)旁仿、剎那生滅的。心識(shí)孽糖，有妄心和真心之分枯冈，此處特指妄心系統(tǒng)，以無明和煩惱為基礎(chǔ)办悟，由此展開虛妄的生命）
? ? ? ? ? 名色（色受想行識(shí)五蘊(yùn)總稱霜幼。五蘊(yùn)系統(tǒng)，代表存在誉尖，代表認(rèn)識(shí)形成的基礎(chǔ)罪既。凡夫認(rèn)識(shí)有局限，受煩惱铡恕、情緒影響琢感，因建立在有漏的五蘊(yùn)系統(tǒng)，系統(tǒng)本身有缺陷和錯(cuò)覺探熔，不能如實(shí)觀察世界驹针。故五蘊(yùn)為四魔之一，是修行重大障礙）
? ? ? ? ? 六入（無明/智慧看世界诀艰，對(duì)世界的接觸和認(rèn)識(shí)柬甥，取決于認(rèn)識(shí)能力）
? ? ? ? 觸（觸受間保持正念饮六，不引發(fā)貪嗔情緒，守住根門）
? ? ? ? ? 受（生理的樂苦受苛蒲，心理的喜憂受卤橄，不苦不樂的舍受。產(chǎn)生不同的抗拒或抓住的情感）
? ? ? ? ? 愛（在乎臂外。內(nèi)心粘著的力量窟扑，粘著力量越大造業(yè)越大）
? ? ? ? 取（抓取漏健、執(zhí)著）
? ? ? ? 有（有漏業(yè)因業(yè)力推動(dòng)有情受生嚎货，千差萬別形態(tài)，循環(huán)往復(fù)受生蔫浆。唯消除有漏的業(yè)殖属，才不會(huì)招感有漏的受生）
? ? ? ? 生（眾生帶著各自的業(yè)力出生）
? ? ? ? 老死、愁瓦盛、悲忱辅、苦、憂谭溉、惱墙懂。
順觀緣：全苦蘊(yùn)之集起。
順觀滅：全苦蘊(yùn)之滅盡扮念。
順逆觀十二緣起
? ? ? ? 之所以都追究“第一因”损搬，是因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識(shí)來自經(jīng)驗(yàn)。而經(jīng)驗(yàn)是有限的柜与，只是生命中的一個(gè)片段巧勤。就片段而言，的確有作為開始的弄匕、暫時(shí)的第一因颅悉。
? ? ? ? ? 但佛教所說的輪回像個(gè)圓圈，是周而復(fù)始的迁匠。無明雖是第一個(gè)環(huán)節(jié)剩瓶，但同時(shí)還貫穿整個(gè)生命延續(xù)的過程。哪個(gè)環(huán)節(jié)都有無明城丧。
? ? ? ? ? “一念不覺”不是從什么時(shí)候開始不覺延曙，而是“念念不覺”。在沒有解除無明前亡哄，從沒覺悟過枝缔。這個(gè)“一念”是包括一切，一旦驅(qū)散無明蚊惯，就念念都在覺悟中了愿卸。
? ? ? ? ? “一念未生前本來面目”
? ? ? ? ? 一般人是活在念頭中灵临，禪宗要求學(xué)人在一念未生前，看看念頭背后是什么趴荸。從“行”入手儒溉，探討生命本源。和觀照十二緣起的修行理路一致赊舶。佛陀修行手段和經(jīng)驗(yàn)不遙遠(yuǎn)睁搭。
? ? ? ? ? 十二緣起是認(rèn)識(shí)苦和止息苦的完整方法赶诊，包括輪回和解脫兩重因果笼平。
? ? ? ? ? 從輪回因果：惑業(yè)苦高度歸納十二緣起。
? ? ? ? 惑：無明舔痪、愛寓调、取
? ? ? ? 業(yè)：行、有
? ? ? ? 苦：其他幾支
? ? ? ? ? 從解脫因果：對(duì)緣起觀察锄码，是從禪定導(dǎo)向智慧的關(guān)鍵夺英，告訴我們
? ? ? ? ? 佛陀成道的方法；
佛陀的心路歷程和修行經(jīng)驗(yàn)滋捶。
僅知名相不能開悟痛悯。
? ? ? ? ? 佛陀通過禪定，在得定基礎(chǔ)上觀照諸法無常重窟、苦载萌、無我，從而獲得觀智巡扇。
