[原文]
子貢問(wèn)君子，子曰：先行其言而后從之悼嫉。
[譯文]
子貢請(qǐng)教怎樣才能成為一個(gè)君子艇潭，先生說(shuō)：對(duì)于想說(shuō)的先去做，然后再按做的說(shuō)便是了戏蔑。
[愚悟]
這句話的意思比較好理解蹋凝，如果解說(shuō)的再簡(jiǎn)單直白點(diǎn)，就是先做后說(shuō)总棵。夫子這樣回答子貢鳍寂，可能是因?yàn)樽迂曈邢日f(shuō)后做，或只說(shuō)不做的缺點(diǎn)情龄，所以告訴他應(yīng)該先做后說(shuō)迄汛。是啊，非言之難骤视，實(shí)行之艱也“鞍現(xiàn)在也有類似情況，比如有些人能說(shuō)會(huì)道专酗，口若懸河睹逃，卻從來(lái)沒(méi)有按自己說(shuō)的去做過(guò)，說(shuō)一套祷肯，做一套沉填，這樣的人又怎么可能會(huì)成為君子呢疗隶？所以本章就是提醒大家，人不可大言不慚翼闹、無(wú)所事事斑鼻，這樣終將害人害己。
《論語(yǔ)》中有很多記載問(wèn)仁橄碾、問(wèn)孝卵沉、問(wèn)君子等問(wèn)題，夫子給出的答案多有不同法牲，如前面幾章的問(wèn)孝史汗，這并不是因?yàn)樾ⅰ⑷示芾⒕拥囊馑疾煌Ｗ玻且驗(yàn)閱?wèn)的人水平、習(xí)性長(zhǎng)短高下不一悼瓮，所以夫子給出的答案也不盡相同戈毒。其實(shí)，這也正好說(shuō)明夫子是因材施教横堡，讓人各得所宜埋市，各有進(jìn)步。
[原文]
子曰：君子周而不比命贴，小人比而不周道宅。
[譯文]
先生說(shuō)：君子團(tuán)結(jié)而不結(jié)黨營(yíng)私，小人結(jié)黨營(yíng)私而不團(tuán)結(jié)胸蛛。
君子：這里指有德之人解污茵。
周、比：這兩個(gè)字都是與人親善的意思葬项，只是周為公泞当，普遍與人親善；比為私民珍，偏黨也襟士，所以不同。
[愚悟]
本章的關(guān)鍵就在于理解和掌握周嚷量、比兩字敌蜂，其實(shí)兩者之差只在于公私而已。公者津肛，為大家，為天下汗贫；私者身坐，為自己秸脱，為小部分人。所以說(shuō)君子小人部蛇，一心之求摊唇，高下之別可以說(shuō)是差別巨大。后面君子小人還有和同涯鲁、驕泰之分巷查，都是以對(duì)舉的方式進(jìn)行比較，學(xué)者宜深體會(huì)之抹腿。
[原文]
子曰：學(xué)而不思則罔岛请，思而不學(xué)則殆。
[譯文]
先生說(shuō)：只是學(xué)習(xí)而不思考警绩，就會(huì)迷惘而無(wú)所得崇败；只是思考而不學(xué)習(xí)，就危險(xiǎn)了肩祥。
罔：有三種解說(shuō)后室。一說(shuō)迷惘的意思，只學(xué)而不思考混狠，不反求諸心岸霹，最終會(huì)迷惘而無(wú)所得。一說(shuō)誣罔的意思，學(xué)而不深思碱工，不精思凿叠，不分辨真義所在，以非為是贸桶，誣罔其所學(xué)。一說(shuō)欺罔的意思桌肴，學(xué)而不思皇筛，盡信書而不思，被書欺罔坠七。三說(shuō)都通水醋，此處取第一種解說(shuō)。
殆：有三種解說(shuō)彪置。一說(shuō)危殆的意思拄踪，即危險(xiǎn)，思而不學(xué)拳魁，不習(xí)其事惶桐，則事無(wú)征驗(yàn)，疑不能定，所以危而不安姚糊。一說(shuō)疑惑的意思贿衍，思而不學(xué)，只會(huì)越來(lái)越疑惑救恨。一說(shuō)精神疲怠的意思贸辈，多思徒使精神疲怠，而無(wú)所得肠槽。三說(shuō)都通擎淤，此處取第一種解說(shuō)。
[愚悟]
學(xué)秸仙、思兩件事嘴拢，應(yīng)當(dāng)互修并進(jìn)，如前章溫故知新一樣筋栋。兩者缺一炊汤，都會(huì)陷入迷惘危險(xiǎn)之中，而學(xué)無(wú)所得弊攘。
現(xiàn)代社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)抢腐，要學(xué)的知識(shí)也越來(lái)越多，單說(shuō)書籍一塊就不知道增加了多少襟交，而且還在不斷增加中迈倍，如果你沒(méi)有自己的思考，會(huì)很容易迷失在文山書海里捣域√淙荆看看這個(gè)覺(jué)得有道理，那個(gè)也不錯(cuò)焕梅，甚至于出現(xiàn)雞湯文和反雞湯文這種矛盾體迹鹅，讓人無(wú)所適從。所以倘若不思考贞言，你終將一無(wú)所獲斜棚，所有的努力都會(huì)白費(fèi)。那么應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)呢该窗？以前學(xué)習(xí)按照經(jīng)史子集這個(gè)先后順序進(jìn)行弟蚀，現(xiàn)在也可作參考。先讀經(jīng)典酗失，去追尋和思索先哲們的思想义钉，再讀歷史，那是檢驗(yàn)先哲們思想的現(xiàn)實(shí)途徑规肴，只有通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的思想才能成為你的信仰捶闸，找到了自己的信仰夜畴，就有了自己的主心骨，此時(shí)再去看那些文山書海鉴嗤，如同再看子集一般斩启，雖多，也不過(guò)是多個(gè)辦法醉锅，多條路而已。這樣发绢，你會(huì)知道硬耍，知道哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的边酒，哪些純博一笑而已经柴；你也會(huì)知道，信仰不會(huì)變墩朦，方法卻是多變的坯认。就像讀了《論語(yǔ)》，感覺(jué)夫子原則一大堆氓涣，會(huì)不會(huì)有點(diǎn)愚啊牛哺，再一讀《春秋》，你會(huì)發(fā)現(xiàn)夫子做事也講究隨機(jī)應(yīng)變劳吠，但是人生的大方向引润、大信仰從未改變。
程子曰：博學(xué)痒玩、審問(wèn)淳附、慎思、明辯蠢古、篤行五者奴曙，廢其一，非學(xué)也草讶。
