（以下內(nèi)容來自百度百科）
周頌·執(zhí)競
貢獻(xiàn)維護(hù)者 朝陽山人
《周頌·執(zhí)競》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的一首詩罗捎。此詩敘述了周朝開國之祖的功業(yè)，贊頌其開國拓疆的豐功偉績浩螺，同時通過描寫四件典型的樂器聲音靴患，渲染祭祀場所的環(huán)境氛圍。全詩一章要出，共十四句鸳君，在文學(xué)技巧上運(yùn)用了賦的藝術(shù)手法，在用韻方面患蹂，音調(diào)抑揚(yáng)鏗鏘或颊，尤其是“喤喤”“將將”“穰穰”“簡簡”“反反”五組雙音詞的使用，整齊又有變換况脆，節(jié)奏感強(qiáng)饭宾，語氣舒緩深長，莊嚴(yán)肅穆格了，體現(xiàn)出廟堂文化深厚的底蘊(yùn)看铆。
作品名稱：周頌·執(zhí)競
作品別名：執(zhí)競
作者：無名氏
創(chuàng)作年代：西周
作品出處：《詩經(jīng)》
作品原文
周頌·執(zhí)競⑴
執(zhí)競武王，
無競維烈⑵盛末。
不顯成康⑶弹惦，
上帝是皇⑷。
自彼成康悄但，
奄有四方⑸棠隐，
斤斤其明⑹。
鐘鼓喤喤⑺檐嚣，
磬筦將將⑻助泽，
降福穰穰⑼。
降福簡簡⑽嚎京，
威儀反反⑾嗡贺。
既醉既飽，
福祿來反⑿鞍帝。[1]
注釋譯文
詞句注釋
⑴周頌：《詩經(jīng)》中“頌”部分分為“周頌”诫睬、“魯頌”和“商頌”。頌是祭祀宗廟的樂歌帕涌，不僅配樂摄凡，而且還有舞蹈续徽。周頌部分今存三十一篇。執(zhí)：借為“鷙”亲澡，猛钦扭。競：借為“勍”，強(qiáng)床绪。
⑵無競：無爭土全，沒有人比得上。維：是会涎。烈：功績，功業(yè)瑞凑，指伐紂克商末秃。
⑶不（pī）：通“丕”，大籽御。成：周成王练慕，周武王之子〖继停康：周康王铃将，周成王之子。
⑷上帝：指上天哑梳，與西方所言的上帝不同劲阎。是：語助詞○妫皇：美好悯仙。
⑸奄：覆蓋，全吠卷，盡锡垄。
⑹斤斤：明察的樣子。
⑺喤（huáng）喤：聲音洪亮和諧祭隔。
⑻磬（qìng）：一種石制打擊樂器货岭。筦（guǎn）：同“管”，指竹制樂器疾渴。將（qiāng）將：聲音盛多千贯。
⑼穰（ráng）穰：眾多的樣子。
⑽簡簡：盛大的樣子程奠。
⑾威儀：祭祀時的禮節(jié)儀式丈牢。反反：謹(jǐn)重。一說通“昄昄”瞄沙，有節(jié)有序的樣子己沛。
⑿反：同“返”慌核，回歸，還報申尼，報答垮卓。[2][3][4][5][6]
白話譯文
勇猛強(qiáng)悍數(shù)武王，
無人武功比他強(qiáng)师幕。
明君成王和康王粟按，
上天對其也贊揚(yáng)。
從那成康時代起霹粥，
周邦統(tǒng)一占四方灭将，
英明善察好眼光。
敲鐘打鼓聲宏亮后控，
擊磬吹管樂悠揚(yáng)庙曙。
天降多福帝所賜，
帝賜大福從天降浩淘。
儀態(tài)慎重又大方捌朴，
神靈喝醉又吃飽，
福祿不斷賜周邦张抄。[2][3]
創(chuàng)作背景
此詩作于西周昭王時期砂蔽。關(guān)于此詩的旨義，前人有兩種解釋署惯∽蠹荩《毛詩序》云：“《執(zhí)競》，祀武王也泽台∈踩伲”三家詩都以為是祭祀周武王的詩。而宋人歐陽修怀酷、朱熹則以為是合祭周武王稻爬、周成王、周康王的詩蜕依。根據(jù)詩意桅锄，這詩周人祭祀開國之祖的樂歌。周朝初定于武王克商样眠，統(tǒng)一于周公輔成王討平三監(jiān)友瘤，而鞏固于康王之治。從周朝的歷史來看檐束，由武王經(jīng)成王到康王辫秧，乃是一個完整的段落，所以周人將三王共同作為大周的開國之祖放在一起來祭祀被丧。因此此詩的創(chuàng)作目的是稱頌武王和成康的功德之盛盟戏。[2][3][4][5]
作品鑒賞
整體賞析
《周頌·執(zhí)競》全詩十四句绪妹，分為兩個部分。前七句敘述了周武王柿究、周成王邮旷、周康王的功業(yè)，贊頌了他們開國拓疆的豐功偉績蝇摸，祈求他們保佑后代子孫福壽安康婶肩，永遠(yuǎn)昌盛。在祖先的神主面前貌夕，祭者不由追憶起武王創(chuàng)業(yè)開國的艱難律歼，眼前浮現(xiàn)出幾代祖先英武睿智的形象：擊滅商紂，開邦立國的武王啡专，東征西討苗膝，開拓疆土的成王、康王植旧。既有對祖先的緬懷、崇敬离唐、贊美病附，也是吹捧祖先、炫耀門庭亥鬓、沾沾自喜的一種心理反映完沪。接著又以四件典型的樂器，采用虛實(shí)結(jié)合的手法嵌戈，渲染覆积、烘托了祭祀場所的環(huán)境氛圍：鐘聲當(dāng)當(dāng)，鼓響咚咚熟呛，磬音嘹亮宽档，管樂悠揚(yáng)，一派其樂融融的升平景象庵朝。通過這四種樂器奏出的音樂吗冤，觸發(fā)了人們豐富的聯(lián)想：在平坦廣闊的大地上，矗立著巍峨的祖廟群（天子九廟）九府，像天上諸神的圣殿椎瘟，高屋深墻，宮闕銜連侄旬；在祭祀的內(nèi)堂肺蔚，分列著各個祖先的神主，前面的供臺上陳列著各種精心準(zhǔn)備的祭品儡羔，或判颍或羊或豕或粢盛或秬鬯璧诵，令人不禁肅然起敬。兩旁直立著許多隨祭的臣仆，屏神靜氣，主祭者周王一絲不茍地行著祭祀大禮厂抖。鐘鼓齊鳴输虱，樂聲和諧，吟誦的祭辭伐厌，雖然平直簡約，但是在祭祖這一特定的場所，撫今憶昔姐赡，浮想聯(lián)翩，仍可體味出理性的文字后面掩藏的那一縷幽思柠掂。
此詩對三王的評贊都極簡括项滑，并且是緊扣創(chuàng)業(yè)這條線索而不涉及其他方面，可見此詩的用意乃在于通過歌頌開國之祖的開創(chuàng)之功涯贞，重視創(chuàng)業(yè)的歷史枪狂，以圖用開創(chuàng)者的氣魄和功業(yè)昭示和激勵后人。
此詩在文學(xué)技巧上運(yùn)用了賦的藝術(shù)手法宋渔，“鋪陳其事而直言之”（朱熹語）州疾，敘說簡明，直道其事皇拣，以簡古的語言為祖先歌功頌德严蓖，祈求福庇。詩意雖然略顯淺易氧急，但因是與古樂相合而誦颗胡，又在“穆清”“肅雍”的廟堂使用，有著超出單純文字所表達(dá)的功能吩坝，即特定的環(huán)境氛圍毒姨、特定的心理感受會產(chǎn)生特殊的欣賞效果。遠(yuǎn)古詩歌钉寝，研究者多以為是詩手素、樂、舞三者合一的瘩蚪，頌詩也是如此泉懦，不單是具有文學(xué)性一個方面，因此要全面疹瘦、準(zhǔn)確地把握其內(nèi)涵崩哩、風(fēng)神，就不能只局限于文字上的表面理解，而應(yīng)以文字為契機(jī)邓嘹，從廟堂文化這個大范圍的角度進(jìn)行整體的品味酣栈、把握，結(jié)合對音樂汹押、舞蹈矿筝、建筑藝術(shù)特點(diǎn)的聯(lián)想，作全方位的審美觀照棚贾，才能領(lǐng)會包括此詩在內(nèi)的頌詩那種莊嚴(yán)窖维、高貴、古穆妙痹、雍容的藝術(shù)內(nèi)涵铸史。因?yàn)轫炘姷墓τ迷谟凇懊朗⒌轮稳荩云涑晒Ω嬗谏衩鳌保ā睹娦颉罚┣右粒@一目的決定了它的形式琳轿、內(nèi)容、語言風(fēng)格的特點(diǎn)耿芹，也決定了它的使用范圍僅僅是王公貴族崭篡，也就是說頌詩的審美趣味與它的使用價值是相互統(tǒng)一，互為因果的吧秕。
此詩是昭王時代的祭歌媚送，比起早一些的頌詩，在用韻方面寇甸，有了明顯的進(jìn)步。其最突出的特點(diǎn)是疗涉，對祭祀儀式隆重尤其是樂器齊奏進(jìn)行了形象生動斬描述拿霉。“喤喤”“將將”“穰穰”“簡簡”“反反”等疊字詞的連續(xù)使用咱扣，語氣舒緩深長绽淘，莊嚴(yán)肅穆，給人一種身臨其境的感覺闹伪，體現(xiàn)出廟堂文化深厚的底蘊(yùn)沪铭。
頌詩的實(shí)用性、針對性較強(qiáng)偏瓤，現(xiàn)代研究者對它的文學(xué)價值多有貶斥杀怠。固然頌詩是僅供統(tǒng)治階級玩賞的廟堂文學(xué)，缺乏文學(xué)意味厅克；但它那種古穆肅雍的藝術(shù)風(fēng)格對后世儀式化的官方文學(xué)產(chǎn)生了相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響赔退，這是不容忽視的事實(shí)。[3][4]
名家點(diǎn)評
宋代朱熹《詩集傳》：“賦也。言武王持其自強(qiáng)不息之心硕旗，故其功烈之盛窗骑，天下莫得而競，豈不顯哉漆枚？成王康王之德创译，亦上帝之所君也。言成康之德墙基，明著如此也软族。言受福之多，而愈益謹(jǐn)重碘橘，是以既醉既飽互订，而福祿之來，反覆而不厭也痘拆。此昭王以后之詩仰禽，國語說見前篇》那”[1]
參考資料
[1]? 朱 熹．詩經(jīng)集傳．上海：上海古籍出版社．1987：154
[2]? 王秀梅 譯注．詩經(jīng)（下）：雅頌．北京：中華書局．2015：752-754
[3]? 姜亮夫 等．先秦詩鑒賞辭典．上海：上海辭書出版社．1998：669-660
[4]? 周嘯天．詩經(jīng)楚辭鑒賞辭典．成都：四川辭書出版社．1990：841-843
[5]? 周振甫．詩經(jīng)譯注．北京：中華書局．2013：506-507
[6]? 周明初等 注釋．詩經(jīng)．杭州：浙江古籍出版社．2011：248
