三密强、“教學做合一”
陶行知的“教學做合一”，建立在“行”的基礎上蜗元，他把王陽明的學說“知是行之始或渤，行是知之成”也翻了半個筋頭，提出了“行是之始许帐，知是行之成”的觀點，作為“教學做合一”的認識論依據(jù)毕谴。強調“行”是獲得知識的源泉成畦，“親知為一切知識之根本±钥”陶行知主張“教學做合一”循帐，其目的是培養(yǎng)能運用“活的知識”，有“生活力”“創(chuàng)造力”的人舀武。
“教學做合一”是生活教育的方法論拄养。按照陶行知的解釋，教學做合一是生活現(xiàn)象之說明银舱，即教育現(xiàn)象之說明瘪匿。“在生活里寻馏，對事說是做棋弥，對己之長進說是學，對人之影響說是教诚欠，教學做又是一種生活之三個方面顽染，不是三個各不相謀的過程『涿啵”⑩
其涵義是：“教的方法要根據(jù)學的方法粉寞；學的方法根據(jù)做的方法，事怎么做就怎么學左腔，怎么學就怎么教唧垦。”①（①《答朱端琰之問》《陶行知文集》第２２５頁）
“在做上教的是先生液样；在做上學的是學生业崖。從先生對學生的關系來說野芒，做便是教；從學生對先生的關系來說：做便是學双炕。先生拿做來教狞悲，乃是真教。學生拿做來學妇斤，方是真學摇锋。”②
②（《教學做合一》《陶行知文集》第１８５頁）
教學做合一站超，以“生活為中心”荸恕，教與學都是為了“做”。
什么是“做”死相？陶行知認為融求，單純的勞力，只是蠻干算撮，不能算“做”生宛，單純的勞心，只是空想肮柜，也不能算“做”陷舅。“真正之做只是在勞力上勞心审洞，用心以制力莱睁。”③
③（《答朱端琰之問》《陶行知文集》第２２４頁）
他批判傳統(tǒng)教育把勞力與勞心相分離的錯誤做法芒澜，指出：“勞力而不勞心仰剿，則一切思想難免玄之又玄，不能印記于經驗痴晦。勞力與勞心分家酥馍，則一切進步發(fā)明都是不可能了≡睦遥”所以單單勞力旨袒，單單勞心都不能算是真正之做，真正之做須是在勞力上勞心术辐。陶行知強調“做”砚尽，并非只重視實踐技能而忽視理論知識。他說：“我們做一件事便要想如何可以把這件事做好辉词，如何運用書本必孤，如何運用別人的經驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事做得最好敷搪。我們還要想到這事和別事的關系兴想，想到這事和別事的相互影響。我們要從具體到抽象赡勘，從我相想到共相嫂便，從片段想到系統(tǒng)，這就是在勞力上勞心的工夫闸与”刑妫”④
④（《答朱端琰之問》《陶行知文集》第２２４頁）
同時，陶行知在《答朱端琰之問》中還解答了教學做合一是否忽視了情意發(fā)展的問題践樱。他說：“我們既以在勞力上勞心為‘做’的定義厂画，當然不能承認身體與精神分家。自動的涵義便同時具有力與心之作用拷邢，即同時要求身體與精神之合作袱院。”鑒于上述認識瞭稼，陶行知對教學做合一的效用作了歸納闡釋：
１忽洛、要想營利人類全體的經驗必須教學做合一方為最有效力；
２弛姜、生活教育就是教學做合一脐瑰；
３妖枚、教學做合一不但不忽視精神上的自動廷臼，而且因為有了在勞力上勞心，腳踏實地的“做”為它的中心绝页，精神便隨“做”而愈加奮發(fā)荠商。⑤（⑤《答朱端琰之問》《陶行知文集》２３３頁）
在做上教，在做上學续誉，其核心是要求學生“手腦并用”莱没，從實踐中獲得真知，獲得社會生活和生產的創(chuàng)造能力酷鸦，而唯有勞力上勞心獲得“真知”饰躲，才能滿足學生精神上的愉悅，并使之成為繼續(xù)追求的動力臼隔。
陶行知的生活教育學說嘹裂，形成于學校教育，發(fā)展到社會教育摔握，最終成為二十世紀初期我國具有廣泛影響的進步教育思潮寄狼。陶行知為了改革舊教育，創(chuàng)建新教育氨淌，在教育思想上富有創(chuàng)見泊愧，在教育實踐上勇于探索伊磺，為人民教育事業(yè)和民族民主革命運動作出了巨大的貢獻，給我們留下了極為寶貴的精神財富删咱⌒悸瘢可以說，生活教育學說的提出是二十世紀初期我國教育史上的一次重大變革腋腮，從此拉開了我國教育現(xiàn)代化的帷幕雀彼。然而今天，當我們在紀念這位偉大的人民教育家時即寡，所提的大多是“捧著一顆心來徊哑，不帶半根草去”的人品精神，而對他的教育思想和理論卻缺乏一定的研究與光大聪富，就如徐特立《陶行知的學說》一文所談：“有部分的人以行知為小資產階級的空想家莺丑，又由于行知的師承是美國實驗主義者，乃對于行知的學說加以成見的批評墩蔓，甚至一些所謂的馬克思主義者梢莽，也對行知先生缺乏尊敬態(tài)度，而不細心去研究他的學說的歷史根源奸披』杳”
今天，我們學校之所以以陶行知的生活教育理論為指導阵面，開展現(xiàn)代生活教育的研究诉儒，一是認為陶行知的生活教育理論不僅沒有過時耕渴，相反卻體現(xiàn)了現(xiàn)代教育的趨勢，值得我們這些后來者去繼承、發(fā)展茄茁。二是生活教育理論的創(chuàng)立麻敌，凝聚了中國教育界前輩的創(chuàng)造意識和開辟精神圆裕，在教育走向二十一世紀的今天取逾，我們同樣需要這種開拓與創(chuàng)新精神，去開創(chuàng)融民族精神與時代意識為一體的中國式的現(xiàn)代新教育箕母，使中國教育“自主”储藐、“自立”、“自動”嘶是，使中國教育“自新”钙勃、“常新”、“全新”俊啼。
