最近讀了陳海賢老師的《了不起的我》一書桥言。這是一本書寫自我發(fā)展心學(xué)的書萌踱。
本書第二章闡述了要實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展成為了不起的自己，除了要開啟行為的改變号阿，還需要推動思維的進(jìn)化 并鸵。自我發(fā)展的過程，也是思維從保守僵化變得靈活而有彈性的過程扔涧。
防御型心智模式會讓人無法與現(xiàn)實(shí)有效互動园担，從而失去了成長的機(jī)會 。與此相反枯夜，成長型心智模式則推動人們不斷創(chuàng)造粉铐，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生互動，從而實(shí)現(xiàn)心智的自我進(jìn)化 卤档。
那么，如何發(fā)展成長型心智模式呢程剥？
創(chuàng)造性思維:找到持續(xù)行動的張力
如果沒有目標(biāo)劝枣，就不會引發(fā)行動；如果沒有辦法织鲸，行動就會變得盲目無效舔腾； 如果沒有跟現(xiàn)實(shí)的接觸，思維就會變成頭腦中堅(jiān)固的規(guī)則搂擦，不會有什么發(fā)展 稳诚。
創(chuàng)造性思維是以目標(biāo)來思考現(xiàn)實(shí)，先想我要什么瀑踢，再想現(xiàn)實(shí)是怎樣的扳还， 環(huán)境能夠提供什么，想辦法彌補(bǔ)目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)之間的鴻溝橱夭。
解決問題的思維是以現(xiàn)實(shí)來思考目標(biāo)氨距，先想環(huán)境能夠提供什么，再想自己的目標(biāo)是不是現(xiàn)實(shí)棘劣，該樹立怎樣的目標(biāo) 俏让。
創(chuàng)造性思維制造張力的方式與解決問題非常不同 。
為什么創(chuàng)造性思維會產(chǎn)生足夠的張力 ，答案是——因?yàn)閻?首昔。
如果把這種思維方式擴(kuò)展一下寡喝，我們也可以把人生看作是一個創(chuàng)造的過程，一個把我們心里鐘愛的理念變成現(xiàn)實(shí)的過程勒奇，而不是解決問題的過程预鬓。 當(dāng)然，這并不意味著我們不需要解決問題撬陵，但是解決問題不應(yīng)該成為行動的動力 珊皿，我們熱愛的，想要實(shí)現(xiàn)的東西才是 巨税。
控制的兩分法把目標(biāo)變?yōu)樾袆?
創(chuàng)造性思維能夠制造張力蟋定，可是讓思維這條河流持續(xù)流動，光有張力還不夠草添，因?yàn)椴⒉皇撬袕埩Χ寄茏兂烧嬲男袆恿Α?我們?nèi)绾伟涯繕?biāo)轉(zhuǎn)化為行動的動力呢 驶兜？
還真有一種增加動力的思維方式。
控制的兩分法 ——努力控制我們能控制的事情远寸，而不要妄圖控制我們無法控制的事情 抄淑。前半句的意思是專注精進(jìn)，后半句的意思是順其自然 驰后。
控制的兩分法的第一步肆资，是思考擔(dān)心的事情里，哪些是自己能控制的灶芝，哪些是控制不了的郑原，并把注意力轉(zhuǎn)移到自己能控制的部分 。
控制的兩分法的第二步:把能控制的部分找出來夜涕，并做成計(jì)劃犯犁，努力把它做好 。
近的思維:如何走出焦慮
創(chuàng)造性思維可以制造張力女器，控制的兩方法酸役，可以讓張力變成行動力 。就是要我們走近了驾胆，去感受眼前正在發(fā)生的事實(shí) 涣澡。它要求我們用一種近的思維來看事情想事情 。
所謂近的思維俏拱，就是關(guān)注真實(shí)的暑塑、正在發(fā)生的、 近的事情 锅必。這些事情是流動的事格，在特定的情境里惕艳，會不斷發(fā)生變化。 與它相對應(yīng)的就是遠(yuǎn)的思維驹愚，是指關(guān)注想象中的远搪、抽象的、遠(yuǎn)的事情逢捺。這些事情是禁止的谁鳍，僵固的， 是我們頭腦中已有的東西劫瞳，與現(xiàn)實(shí)的情境無關(guān)倘潜。
從某種意義上，僵固型思維志于、應(yīng)該思維和絕對化思維都是遠(yuǎn)的思維方式涮因。 僵固型思維不看重正在做的事情，應(yīng)該思維只執(zhí)著于頭腦中原有的原則伺绽，絕對化思維把一件現(xiàn)在發(fā)生的壞事养泡，用永久化，普遍化奈应，人格化的方式進(jìn)行概括澜掩， 這些都是遠(yuǎn)的思維，正因?yàn)檫@些思維比較遠(yuǎn)杖挣，所以很難帶來改變肩榕。
掌握近的思維的方式的三條原則
第一條原則，用描述性語言而不用評價(jià)性語言 惩妇。
第二條原則点把，問具體的問題，而不是抽象的問題 屿附。
第三條原則，關(guān)注現(xiàn)在能做的哥童，而不是關(guān)注事情的結(jié)果 挺份。
近的思維，會把我們帶到此時(shí)此地發(fā)生的事情里贮懈。而用遠(yuǎn)的思維去想一件事的時(shí)候匀泊，我們其實(shí)沒在事情里面。 正念很強(qiáng)調(diào)專注當(dāng)下朵你，強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻 各聘，這跟近的思維是一樣的。所以我把近的思維叫做"正念思維 "抡医。
思維彈性思維是怎樣進(jìn)化的
思維的發(fā)展過程
佛教禪宗有一種說法躲因，可以用來形容思維的不同境界 早敬。第一重境界叫"看山是山，看水是水"大脉；第二重境界叫"看山不是山搞监， 看水不是水"；第三重境界就"看山還是山镰矿，看水還是水 "琐驴。人的思維就是這樣一個從簡單到復(fù)雜，再重新回歸簡單的過程 秤标。
如果人認(rèn)識世界和自我的方式绝淡，也能以這種螺旋深入的形式發(fā)展，就會具有一種有彈性的思維苍姜。掌握這種思維的要訣跟傾聽很像牢酵， 就是不要太快確定自己知道的東西是什么，從而為探索其他的可能性留下空間 怖现。
如果套用禪宗三種境界的說法:第一重境界就是把知識當(dāng)做絕對真理來學(xué)習(xí)茁帽；第二重境界就是知道知識是有錯誤的，所以批判它屈嗤、排斥它潘拨； 第三種境界就是重新學(xué)習(xí)知識，結(jié)合知識產(chǎn)生和應(yīng)用的背景饶号，既知道它有局限铁追，也知道它有用的地方在哪里 。
認(rèn)識到我們能夠了解的永遠(yuǎn)只是局部的知識茫船，這一點(diǎn)非常重要琅束。 正因?yàn)橹R是局部的，局部以外的部分才會變得分外迷人算谈。我們才會想涩禀，剩下的部分是什么呢？這就為進(jìn)一步探索留下了空間然眼。而這個探索的空間艾船，就是思維發(fā)展的空間，也是自我發(fā)展的空間高每。
如果你能理解這本書屿岂，提供的只是局部的知識，這些知識之外還有很多未知的空間鲸匿，就不會被這些知識限制住爷怀。
不要讓"不應(yīng)該"變成另一種"應(yīng)該"，而要比照的現(xiàn)實(shí)思考:我現(xiàn)在面對的情況是怎么樣的带欢？ 除了現(xiàn)在的這種判斷运授，還有其他可能性嗎 烤惊？
這是本書想給你的，最重要的思考 徒坡。
ps:本文摘抄于《了不起的我》
