原文
來書云：“元神炭剪、元氣练链、元精，必各有寄藏發(fā)生之處念祭。又有真陰之精兑宇、真陽之氣×焕ぃ”云云隶糕。
夫良知一也，以其妙用而言謂之“神”站玄，以其流行而言謂之“氣”枚驻，以其凝聚而言謂之“精”，安可以形象方所求哉株旷？真陰之精再登，即真陽之氣之母；真陽之氣晾剖，即真陰之精之父锉矢。陰根陽，陽根陰齿尽，亦非有二也沽损。茍吾良知之說明，即凡若此類循头，皆可以不言而喻绵估。不然，則如來書所云三關(guān)卡骂、七返国裳、九還之屬，尚有無窮可疑者也全跨。
注
【元氣缝左、元神、元精】浓若，陳榮捷注渺杉，道家煉丹功夫，以人未有此身七嫌，先有三元少办。一氣之妙用為元神，一氣之流行為元神诵原，一氣之凝聚為元精英妓。所謂氣挽放，非呼吸之氣。精蔓纠，非交感之精辑畦，神，非思慮之神腿倚。而乃元始要素纯出，謂之三元，亦稱三華敷燎。連元性暂筝、元情，謂之五元硬贯。
【陰根陽焕襟，陽根陰】，陳榮捷注饭豹，周敦頤《太極圖說》（《周子全書》卷一）曰：“無極而太極鸵赖，太極動而生陽，動極而靜拄衰。靜而生陰它褪，靜極復(fù)動。一動一靜翘悉，互為其根茫打。”
【茍吾良知之說明镐确，即凡若此類包吝，皆可以不言而喻】饼煞，鄧艾民注源葫，參見《與陸原靜》：“大抵養(yǎng)德養(yǎng)身，只是一事砖瞧∠⑻茫”（《全書》卷五）又參見《壽湯云谷序》：“古之有道之士，外槁而中澤块促，處隘而心廣荣堰，累釋而無所撓其精，機忘而無所忤于俗竭翠。是故其色愉愉振坚，其居于于，其所遭若清風(fēng)之披物斋扰，而莫知其所從往也渡八。今子之步徐發(fā)改啃洋，而貌若益憊，然而其精藏矣屎鳍；言下意懇宏娄，而氣若益衰，然而其神守矣逮壁；室廬無所增益于舊孵坚，而志意擴然，其累釋矣窥淆；鄉(xiāng)之人相忘于賢愚貴賤卖宠，且以為慈母，且以為嬰兒忧饭，其機忘矣逗堵。夫精藏則太和流，神守則天光發(fā)眷昆，累釋則怡愉而靜蜒秤，機忘則心純而一，四者道之證也亚斋。夫道無在而神無方作媚，安常處順，其至矣帅刊≈脚荩”（《全書》卷二十二）
【三關(guān)】，陳榮捷注赖瞒，據(jù)《黃庭經(jīng)》女揭，口為天關(guān)，手為人關(guān)栏饮，足為地關(guān)吧兔。《淮南子》（《四部備要》本）卷九《主術(shù)訓(xùn)》（頁一下）袍嬉，以耳境蔼、目、口為三關(guān)伺通。又道家以頭為天關(guān)箍土，足為地關(guān)鸽捻，手為人關(guān)褥傍，是謂中三關(guān)。此外又有前三關(guān)與后三關(guān)懈凹。
【七返弓柱、九還】沟堡，陳榮捷注疮鲫，七乃火之成數(shù)。心屬火弦叶，降心火于田下俊犯，養(yǎng)得腎中真炁，復(fù)返于心田伤哺，即為七返之功燕侠。九為金之成數(shù)。情屬金立莉，攝情歸性绢彤，養(yǎng)得性光圓明，以還先天真性蜓耻，即為九還之功茫舶。九還又稱九轉(zhuǎn)還丹，返還精氣神于先天之境之義刹淌。一轉(zhuǎn)為小還丹饶氏。即氣液循環(huán)以成下丹；二轉(zhuǎn)為陰陽環(huán)丹有勾，即以陰丹還陽丹疹启，陽丹還陰丹；三轉(zhuǎn)為三元還丹蔼卡，即煉精喊崖、氣、神之三元使往復(fù)返還雇逞；四轉(zhuǎn)為玉液還丹荤懂，即使腎液隨元氣周而復(fù)始；五轉(zhuǎn)為金液還丹塘砸，即使肺液周而復(fù)始节仿；六轉(zhuǎn)為大還丹，即使生真氣于靈根以成中丹谣蠢；七轉(zhuǎn)為七返還丹粟耻；八轉(zhuǎn)為上中下還丹查近，即以下丹還上丹（集靈為神眉踱，合神入道），以上丹還中丹霜威，以中丹還下丹谈喳，后還上丹；九轉(zhuǎn)為九返還丹戈泼，即以肺之陽婿禽，本自心生赏僧，轉(zhuǎn)而復(fù)還于心。有如七返以心之陽扭倾，復(fù)還于心也淀零。
筆記
無須理會什么精氣神、三關(guān)膛壹、七返驾中、九還。
精氣神是從不同的角度說明本心模聋，人本來渾然一體肩民，一心一意在天理上，自然精神內(nèi)守链方，精氣從之持痰，病安從來。
專門養(yǎng)生祟蚀，再糾結(jié)仙家那些概念工窍，反而是擾亂心神，干涉身體的自我恢復(fù)系統(tǒng)前酿。
