羅蘭巴特《符號(hào)學(xué)原理》

本文祭往，是構(gòu)成作品的能指的織體爹凹。本文就是語言的外顯部分衫樊，文學(xué)中的自由力量不取決于作家的儒雅風(fēng)俗了罪，也不取決于他的作品的思想內(nèi)容锭环，而是取決于他對(duì)語言所作的改變。

符號(hào)學(xué)原理

①?語言和言語

語言結(jié)構(gòu)=語言-言語

語言結(jié)構(gòu)是語言的社會(huì)性部分泊藕，個(gè)別人不可能單獨(dú)創(chuàng)造或改變它辅辩，是一種集體性契約，是一種社會(huì)性的法規(guī)系統(tǒng)娃圆。

言語在本質(zhì)上是一種個(gè)別性的選擇行為和實(shí)現(xiàn)行為玫锋。

布龍達(dá)爾：“語言結(jié)構(gòu)是一個(gè)純抽象的實(shí)體，一種超越個(gè)人的規(guī)范讼呢，一種基本類型的集合撩鹿，言語以無窮無盡的方式將其實(shí)現(xiàn)著”

?

葉爾姆斯列夫以更加形式化的方法重新規(guī)定了這兩個(gè)概念。

（一）把語言結(jié)構(gòu)本身區(qū)分為三個(gè)層次：

1悦屏、圖式層节沦，作為純形式的語言結(jié)構(gòu)

2、規(guī)范層础爬，作為質(zhì)料形式的語言結(jié)構(gòu)

3甫贯、用法層，作為某一種社會(huì)慣習(xí)集合的語言結(jié)構(gòu)

（二）二分法：圖式與用法來代替語言結(jié)構(gòu)和言語

從根本上使語言結(jié)構(gòu)的概念形式化了看蚜，并排除了具體性的言語概念叫搁，代以一個(gè)更具社會(huì)性的用法概念，完全消除了言語的“肯定性”和“實(shí)體性”方面失乾，也完全消除了語言結(jié)構(gòu)的區(qū)分性方面戚扳。

個(gè)性語言：“被單獨(dú)一人所說的語言”（馬丁內(nèi)）峭判，或者說是“某一時(shí)刻中某一個(gè)人的習(xí)慣的全體規(guī)則”（艾伯林）雅克布遜懷疑這個(gè)概念的重要性谓苟，他認(rèn)為語言永遠(yuǎn)是被社會(huì)化的彬祖，當(dāng)人們對(duì)某人說話時(shí)總是企圖或多或少談對(duì)方的語言，特別性用對(duì)方的詞匯纽竣，因此個(gè)性語言一般來說是一種虛假的概念墓贿。

個(gè)性語言概念所表明的這種探索茧泪，表示了語言結(jié)構(gòu)和言語之間還需要一個(gè)中間項(xiàng)，需要一種被制度化了的聋袋，但還未像語言結(jié)構(gòu)那樣可以加以徹底形式化的言語队伟。

如果同意“語言機(jī)構(gòu)-言語”=“代碼-信息”這兩組概念相同，雅克布遜用“雙重結(jié)構(gòu)”來表示了代碼與信息一般關(guān)系中分某些特殊情況幽勒，即兩種有關(guān)循環(huán)性的情況和兩種有關(guān)重疊性的情況嗜侮。

1、?插入話語

2啥容、?專有名稱

3锈颗、?自名

4、?轉(zhuǎn)換語 連接語

列維·斯特勞斯咪惠，無意識(shí)特性击吱，無意識(shí)并非內(nèi)容而是形式，形式即所謂象征功能遥昧。與拉康類似覆醇，拉康認(rèn)為欲望本身是作為一種意指系統(tǒng)而被表達(dá)的

舉例：

1、?服裝（語言結(jié)構(gòu)）和衣服（言語）炭臭，衣服永遠(yuǎn)是來自服裝的永脓，服裝是荀彧衣服之前的，它產(chǎn)生于由少數(shù)人組成的“服裝業(yè)”團(tuán)體

2徽缚、?飲食現(xiàn)象憨奸。單元之間的意指性對(duì)立（咸——甜）革屠、一份菜上的同時(shí)性凿试、一套菜之間的相續(xù)性的聯(lián)合規(guī)則、用餐禮儀似芝。一套菜是慘重一種民族那婉、地區(qū)、或社會(huì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的党瓮，這個(gè)結(jié)構(gòu)是隨著時(shí)代和用食者的不同而加以體現(xiàn)的详炬，正像一種語言的“形式”按照某一說話者隨特殊信息的需要不同去進(jìn)行自由改變和組合時(shí)加以體現(xiàn)的情況一樣。

②?所指（signifie）和能指（signiant）

記號(hào)：在索緒爾的術(shù)語系統(tǒng)中寞奸，所指和能指是記號(hào)的組成成分呛谜。所指是記號(hào)的一部分，語義學(xué)應(yīng)當(dāng)是結(jié)構(gòu)語言學(xué)的組成部分枪萄。在索緒爾之后隐岛，語言學(xué)的記號(hào)理論又為馬丁內(nèi)的雙層分節(jié)原則所豐富，馬丁內(nèi)想使這一原則成為語言的定義根據(jù)瓷翻，指出了它的重要性聚凹。他認(rèn)為割坠，實(shí)際上在語言記號(hào)中應(yīng)區(qū)別意義單元和區(qū)分單元，前者中的每一個(gè)都具有意義妒牙，比如“單詞”彼哼，這些單元組成了第一分節(jié)層次；后者雖然也參與詞的構(gòu)成湘今，但并不直接具有意義敢朱，比如“聲音”，這些單元組成了第二分節(jié)層次摩瞎。雙層分節(jié)表明了人類語言的機(jī)制蔫饰，相當(dāng)于一種強(qiáng)有力的分離組合作用，使美洲西班牙語能以二十一個(gè)區(qū)分單元產(chǎn)生出十萬個(gè)意義單元來愉豺。

?

記號(hào)由一個(gè)能指和一個(gè)所指組成篓吁，能指面構(gòu)成表達(dá)面，所指面則構(gòu)成內(nèi)容面蚪拦。葉爾姆斯列夫在其中每一個(gè)面上都進(jìn)行了一種區(qū)分：每一個(gè)面都包含兩個(gè)層次杖剪，即形式與內(nèi)質(zhì)（substance）。由于這兩個(gè)層次都存于表達(dá)面和內(nèi)容面上驰贷，可得出：

（1）?表達(dá)的內(nèi)質(zhì)盛嘿，例如發(fā)聲的而非功能的聲音內(nèi)質(zhì)

（2）?表達(dá)的形式，由聚合規(guī)則和組合規(guī)則構(gòu)成

（3）?內(nèi)容的內(nèi)質(zhì)括袒，例如所指的情緒的次兆、意識(shí)形態(tài)的或概念的特點(diǎn)，即其“肯定的”意義

（4）?內(nèi)容的形式锹锰，即所指之間的形式關(guān)系組織芥炭，它是按某一語義標(biāo)記的有無而成立的

功能記號(hào)：把本來是實(shí)用物品的符號(hào)學(xué)記號(hào)按其功能叫做功能記號(hào)，把一些日常用品用于意指目的恃慧，衣服本是用于御寒园蝠，食物是用來果腹的，他們也可被用來進(jìn)行意指痢士，人類對(duì)物品的一切運(yùn)用都轉(zhuǎn)變成這種運(yùn)動(dòng)的記號(hào)了彪薛。例如，雨衣是為了防雨的怠蹂，但這種運(yùn)用與某種氣象狀況的記號(hào)是不可分的善延。人類運(yùn)用物品所包含的這種普遍的語義化作用是及其重要的，它表明在文化中真正存在的只是可理解的事物城侧。但是記號(hào)一旦形成易遣，社會(huì)就可以使其重新具有功能，把他當(dāng)成一種使用物：人們把一件皮大衣看成是似乎只有御寒的功能赞庶。再度出現(xiàn)的功能本身與第二層（隱蔽的）語義學(xué)機(jī)制相符训挡，后者屬于含蓄意指層次澳骤。因而功能記號(hào)具有一種人類學(xué)意義，他是這樣一種統(tǒng)一體澜薄，在其中技術(shù)性的關(guān)系與意指性的關(guān)系結(jié)合在一起了为肮。

所指：是指一樁事物的心理表象。

按瓦隆的記號(hào)定義肤京，這個(gè)表象性質(zhì)構(gòu)成記號(hào)和符號(hào)的一個(gè)相關(guān)特性颊艳。

索緒爾本人清楚地指出了所指的這種心理性，把它稱作概念忘分。于是單詞棋枕，牛，的所指不是牛這種動(dòng)物妒峦，而是它的心理形象重斑。然而這種討論充滿了心理主義的特點(diǎn)。

斯多噶派哲學(xué)家們細(xì)心地區(qū)分出了心理表象肯骇、實(shí)在事物和可言者三個(gè)方面窥浪。所指既不是心理表象也不是實(shí)在事物，而是可言者（dicible）笛丙。所指既非意識(shí)行為也非現(xiàn)實(shí)漾脂，它只能在意指過程內(nèi)部加以定義，這個(gè)定義幾乎是同語反復(fù)式的胚鸯。所指即記號(hào)的兩個(gè)關(guān)系項(xiàng)之一骨稿，使所指與能指相對(duì)立的唯一區(qū)別是，能指是一種中介物姜钳，它必須有一種質(zhì)料坦冠。

能指和所指的關(guān)系：

1）???索緒爾：記號(hào)被論證為某種深層狀態(tài)的縱向延伸，所指是在能指之后的傲须，只有通過能指才能達(dá)到所指蓝牲。這種隱喻太偏空間化，一方面欠缺意指作用（記號(hào)過程）的辯證性泰讽，另一方面，記號(hào)只能適用于天然語言這類純非連續(xù)性的系統(tǒng)昔期。

2）?ERC已卸。葉爾姆斯列夫喜歡一種純粹圖式的表示法：在表達(dá)面（E）和內(nèi)容面（C）之間存在著關(guān)系R。這一共識(shí)可以使我們簡(jiǎn)潔硼一、不受錯(cuò)誤隱喻之累的考慮元語言或分離系統(tǒng)

3）????拉康理論累澡，使用一種空間圖式，與索緒爾的表示法有兩點(diǎn)不同般贼。能指（S）是由一條鏈子（隱喻的鏈子）在多個(gè)層面上結(jié)成的整體愧哟，能指和所指處于一種變動(dòng)的關(guān)系中奥吩，他們只在某一固定點(diǎn)相符；能指（S）和所指（s）之間的區(qū)分線本身也具有意義蕊梧，這一點(diǎn)在索緒爾的理論中不明確霞赫，它表示對(duì)所指的壓制。

4）?Sa≡Se肥矢。在非同構(gòu)的系統(tǒng)中端衰，可以合理的把這一關(guān)系理解為一種恒等式，而不是等式甘改。

能指：是所指的一個(gè)質(zhì)料的中介者旅东。索緒爾談到能指與所指之間的任意性關(guān)系，人類語言中聲音的選擇并不是由詞意本身強(qiáng)加給我們的（牛這個(gè)詞并未強(qiáng)加于牛這個(gè)詞以特定的聲音十艾，因?yàn)檫@個(gè)詞的聲音在不同語言中是不同的）抵代。

本維尼斯特對(duì)此表示異議，能指與被意指的事物的（牛這個(gè)詞的聲音和牛這個(gè)動(dòng)物）關(guān)系是任意性的忘嫉，對(duì)索緒爾來說所指不是“事物”主守，而是事物的心理表象（概念）。聲音與表象的聯(lián)系是集體訓(xùn)練的結(jié)果榄融，這種聯(lián)系絕非任意性的（比如學(xué)習(xí)法語参淫，任何一位法國(guó)人不能隨意改變它），反之它是必然性的愧杯，因此在語言學(xué)中意指作用是無理據(jù)性的涎才。不過這種無理據(jù)性是局部性的，在象聲詞中力九，所指與能指之間存在理據(jù)性作用耍铜。

當(dāng)語言結(jié)構(gòu)模仿某種復(fù)合詞或派生詞的型式建立起一系列記號(hào)時(shí)，如類比性記號(hào)：蘋果樹跌前、梨樹棕兼、杏樹等等，盡管他們的詞根和后綴之間是無理據(jù)性的抵乓，卻呈現(xiàn)出一種構(gòu)詞的類似性伴挚。在天然語言結(jié)構(gòu)中，能之和所指的聯(lián)系在原則上是約定性的灾炭，不過這種約定是集體性的茎芋，是在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)積累的。

類比性與非類比性

值項(xiàng)：研究作為能指和所指結(jié)合物的記號(hào)“本身”是一種相當(dāng)任意性的抽象蜈出。不再按其“組成”田弥，而是按“環(huán)境”來研究記號(hào)，就是值項(xiàng)的問題铡原。值項(xiàng)與語言結(jié)構(gòu)具有緊密關(guān)系偷厦，它使語言學(xué)非心理學(xué)化商叹，并使其接近經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此在結(jié)構(gòu)語言學(xué)中占據(jù)中心地位只泼。在兩門學(xué)科中可以看到不同事物之間的一種等價(jià)系統(tǒng)剖笙，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)來說是勞動(dòng)和工資，對(duì)語言學(xué)來說是能指和所指辜妓。

語言是聲音與思想之間的中介物枯途，他通過把二者同時(shí)分解的方式來把它們結(jié)合起來。天然語言結(jié)構(gòu)是分節(jié)領(lǐng)域籍滴，于是符號(hào)學(xué)的未來任務(wù)與其說是建立詞項(xiàng)的詞匯學(xué)酪夷，不如說是去發(fā)現(xiàn)人類實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的分節(jié)方式

③?系統(tǒng)和組合段

索緒爾:聯(lián)結(jié)語言學(xué)各詞項(xiàng)的關(guān)系可沿兩個(gè)平面展開，其中每個(gè)平面都產(chǎn)生他們自己的值項(xiàng)孽惰，一個(gè)是組合段平面晚岭，具有延展性，另一個(gè)是聯(lián)想的平面勋功。

組合段平面：一根圓柱處于建筑物中它真實(shí)的鄰近關(guān)系中坦报，例如與下楣部分

聯(lián)想平面：這根圓柱是多利安式，由此和愛奧尼亞式或考林辛式作比較狂鞋，他們存在一種潛在的替代關(guān)系（聯(lián)想關(guān)系）組合軸和聯(lián)想軸可與兩種心理活動(dòng)形式對(duì)應(yīng)

雅各布遜將隱喻（系統(tǒng)的秩序）和換喻（組合段秩序）的對(duì)立應(yīng)用于非天然語言的語言中去片择，比如弗洛伊德的夢(mèng)境象征、卓別林的影片（淡化手法是真正的隱喻）骚揍、超現(xiàn)實(shí)主義繪畫等都屬于隱喻秩序字管；英雄史詩，現(xiàn)實(shí)主義流派的小說信不、格里菲斯的電影（特寫鏡頭嘲叔、蒙太奇）等都屬于換喻秩序。雅各布遜有關(guān)隱喻主導(dǎo)地位和換喻主導(dǎo)地位的論述使語言學(xué)研究開始向符號(hào)學(xué)研究過渡了抽活。

組合段

言語具有組合性質(zhì)硫戈，因?yàn)樵谄涠喾N多樣的發(fā)音之外言語可定義為記號(hào)的各種組合。但不能把組合段看成一種言語現(xiàn)象下硕。因?yàn)榇嬖谟泄潭ǖ慕M合段丁逝，語言慣用法禁止人們對(duì)其作任何改變，這些固定組合段不具有言語的那種自由組合性卵牍，因?yàn)檠哉Z的組合段是按照也屬于語言結(jié)構(gòu)的規(guī)則形式建立的果港。組合段是一種應(yīng)予切分的內(nèi)質(zhì)所構(gòu)成的。以言語形式呈現(xiàn)的組合段糊昙，表現(xiàn)為一種“無限的本文”

系統(tǒng)

系統(tǒng)構(gòu)成了天然語言的第二個(gè)軸。索緒爾認(rèn)為它具有一系列聯(lián)想場(chǎng)的形式谢谦，有些聯(lián)想場(chǎng)是因聲音的類似性形成的释牺，另一些聯(lián)想場(chǎng)是由于意義的類似性形成的萝衩。

④?直接意指和含蓄意指