這個(gè)又轉(zhuǎn)到另一個(gè)文化問(wèn)題：哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：夏后氏以松悠反，殷人以柏残黑，周人以栗馍佑。曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之曰：成事不說(shuō)梨水，遂事不諫拭荤，既往不咎。
宰我是孔子的學(xué)生疫诽，他白天睡覺(jué)舅世，挨了孔子的罵，這個(gè)問(wèn)題奇徒，等下面講到的時(shí)候再討論雏亚。
魯哀公問(wèn)社，什么叫社呢摩钙？這里 的社就是社稷的簡(jiǎn)稱(chēng)评凝，有形的社稷壇，過(guò)去的國(guó)家建有社稷壇腺律，就是代表國(guó)家和天人之間的 象征奕短。我們現(xiàn)在社稷的精神象征，譬如過(guò)去在南京到中山陵謁陵獻(xiàn)花匀钧，幾十年來(lái)翎碑，我們還沒(méi)有完全正式確定這個(gè)精神的代表，最近又好像有外賓到國(guó)父紀(jì)念館致敬了之斯。像對(duì)的日杈，假定我們?nèi)?guó)外做國(guó)民外交，或者負(fù)了國(guó)家外交任務(wù)出去佑刷，這一點(diǎn)要特別注意莉擒。到別的國(guó)家，就要隨他們的禮俗瘫絮，到他們所尊奉的地方行禮涨冀。這是古今中外不移的禮貌，也是現(xiàn)代國(guó)際上外交的禮貌麦萤。
像當(dāng)年西方英雄拿破侖鹿鳖，當(dāng)他到每一個(gè)地方，即如信奉伊斯蘭教 的國(guó)家壮莹，他也要到伊斯蘭教堂行禮翅帜，這點(diǎn)他實(shí)在很聰明，同時(shí)我們?cè)诳吹揭稽c(diǎn)命满，從十七世紀(jì)末葉開(kāi)始涝滴，印度有英國(guó)的東印度公司統(tǒng)治，英國(guó)并派了總督駐在印度統(tǒng)治。英國(guó)人也深懂這套手法歼疮。所以有人說(shuō)英國(guó)人專(zhuān)門(mén)研究老子僵娃，因?yàn)槔献拥恼问址ê芨呙鳌Ｓ?guó)總督出門(mén)腋妙，看到印度的婆羅門(mén)教（印度在宋以后沒(méi)有佛教了，那時(shí)佛教已經(jīng)完全移送到中國(guó)讯榕，印度人保留只是穿白衣的婆羅門(mén)教）骤素，總督立即停車(chē)，下來(lái)站在路邊合十愚屁，讓婆羅門(mén)教士先過(guò)去济竹。這就是說(shuō)尊敬一下地方的民間信仰，對(duì)于他的工作很有幫助霎槐，這是由社講到社稷的精神而牽涉到的附帶問(wèn)題送浊。
現(xiàn)在回到本文，哀公問(wèn)宰予丘跌，社稷壇與歷史文化演變有什么關(guān)系呢袭景？宰予告訴他夏朝社稷壇上栽的是松樹(shù)，殷朝栽的是柏樹(shù)闭树，
周朝栽的是栗樹(shù)（猶如現(xiàn)在的國(guó)花耸棒，是國(guó)家的標(biāo)志）不過(guò)他說(shuō)栗樹(shù)栽的不好，栗樹(shù)使人看了會(huì)害怕报辱，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢与殃，宰予后來(lái)回到孔子這里，報(bào)告見(jiàn)哀公的問(wèn)答碍现，孔子聽(tīng)了以后就感嘆了幅疼。就周朝而言，孔子覺(jué)得文王昼接，武王在各方面都沒(méi)有錯(cuò)爽篷，只在這件事上還不太妥當(dāng)，但對(duì)前輩的圣人慢睡，不好意思多加批評(píng)狼忱，所以他說(shuō)已經(jīng)即成事實(shí)，再說(shuō)也沒(méi)有用一睁，對(duì)人與人之間相處來(lái)說(shuō)钻弄，即成事實(shí)，勸也勸不回來(lái)了者吁，過(guò)去了何必追究呢窘俺？
孔子這番話(huà)，雖然看起來(lái)是對(duì)歷史的一種寬恕，實(shí)際上通過(guò)這個(gè)寬恕瘤泪，表明了孔子認(rèn)為周朝的這件事是有問(wèn)題的灶泵，這是怎么說(shuō)的？因?yàn)樯琊N的樹(shù)对途，就像是一個(gè)民族文化赦邻，國(guó)家精神的標(biāo)志，如日本人以櫻花為國(guó)花实檀，雖然很爛漫惶洲，但總是開(kāi)的不長(zhǎng)久，其他各民族膳犹，國(guó)家也都有標(biāo)志恬吕，宗教方面也不例外，基督教的 十字架须床，佛教 的蓮花铐料，再看歐洲人的標(biāo)志用猛獸，有虎豺旬、有獅钠惩，印度人用的是飛禽，美國(guó)人則用老鷹族阅，也不太好妻柒，
中國(guó)文化則用龍，龍是水耘分，陸举塔，空三棲的東西。對(duì)于文化的標(biāo)志求泰，我們要特別注意選擇決定央渣，但有時(shí)有人漫不經(jīng)心就定了，過(guò)去有一個(gè)朋友渴频，想把臺(tái)北市搞成為杜鵑城芽丹，
后來(lái)在一次宴會(huì)上碰面，說(shuō)起此事卜朗，好在他的杜鵑城沒(méi)有做成拔第，否則我第一個(gè)反對(duì)，因?yàn)槎霹N是亡國(guó)之花场钉，又名杜宇蚊俺，也是鳥(niǎo)名，又名子規(guī)逛万，又叫望帝泳猬。唐人的詩(shī)所謂，望帝春心托杜鵑，有一個(gè)神話(huà)故事得封，上古時(shí)蜀國(guó)亡埋心，蜀國(guó) 的太子傷心而死，精魂不散忙上，變成杜鵑鳥(niǎo)拷呆，
晝夜啼哭，淚枯血出疫粥，滴在花上變成杜鵑花茬斧。這些事和已經(jīng)的讖緯之學(xué)也有關(guān)系，許多看起來(lái)不相干的事手形，有時(shí)候關(guān)系很大，尤其研究國(guó)家的歷史文化悯恍，不能不注意库糠，孔子對(duì)于這件事情也是很注意。不過(guò)他也只好說(shuō)：成事不說(shuō)涮毫，遂事不諫瞬欧，既往不咎了。所以我們將來(lái)在處事的時(shí)候罢防，必須注意這些事情艘虎，這也是學(xué)問(wèn)。
