摘要：鄭杭生主編的《社會(huì)學(xué)概論》中蜈缤，所提到的社會(huì)化主要是指人的社會(huì)化拾氓。社會(huì)化，是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中底哥，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格咙鞍，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)趾徽，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程续滋。社會(huì)是由個(gè)人組成的，但并不是由純粹的生物個(gè)體組成的孵奶。組成社會(huì)并在社會(huì)中活動(dòng)的是認(rèn)同一定文化疲酌、遵從一定社會(huì)規(guī)范的社會(huì)行動(dòng)者，即社會(huì)人了袁。
但是朗恳，人并不是一來到世上就自然地認(rèn)同和承載了社會(huì)的文化，并能按照社會(huì)規(guī)范去行動(dòng)载绿，而是通過后天的學(xué)習(xí)獲得社會(huì)的文化粥诫，成為社會(huì)之一員，參與和創(chuàng)造社會(huì)生活的崭庸。一個(gè)人從生物體變?yōu)樯鐣?huì)人的過程就是人的社會(huì)化的過程怀浆。那么就我們的社會(huì)化這一中心展開論述，并談?wù)勑牡酶形颉?/p>
關(guān)鍵詞:社會(huì)化怕享、生物人执赡、社會(huì)人、社會(huì)文化熬粗、內(nèi)化
一搀玖、 社會(huì)化的三大類型
（1）初級(jí)社會(huì)化：主要發(fā)生在生命早期（主要是兒童期）。此時(shí)期驻呐，我們學(xué)習(xí)掌握語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)灌诅，內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求含末。
（2）預(yù)期社會(huì)化：主要發(fā)生在青年時(shí)期猜拾。此過程，我們學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色佣盒，而是將來要扮演的角色挎袜。
（3）發(fā)展社會(huì)化：亦稱繼續(xù)社會(huì)化，是相對(duì)初級(jí)社會(huì)化而言的。此階段作為成年人的我們?yōu)榱诉m應(yīng)新形勢提出的角色要求而進(jìn)行學(xué)習(xí)盯仪。
（4）逆向社會(huì)化：：與傳統(tǒng)觀念中的社會(huì)化是一個(gè)單向過程不同紊搪，社會(huì)學(xué)家普遍認(rèn)為社會(huì)化是一個(gè)雙向過程，而雙向過程中的晚輩向長輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)即是逆向社會(huì)化全景。
（5）再社會(huì)化：處于此時(shí)期的人們須全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范耀石，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會(huì)化著眼于人的改造爸黄，形式一般較發(fā)展社會(huì)化劇烈滞伟，有正負(fù)兩面，有強(qiáng)制與主動(dòng)之分炕贵。
二梆奈、 從個(gè)體角度看社會(huì)化
作為生物體的我們不可能自己自足。無論是在幼年時(shí)期還是在以后的生活中称开，我們都必須通過參與群體生活并通過群體來滿足自身的需要亩钟。
在未成年時(shí)期，我們需要從家庭和其他社會(huì)群體中獲得基本的物質(zhì)資源以維持其生命钥弯，也需要通過參與社會(huì)群體獲得感情上的支持径荔。在成年階段，我們也必須通過參與群體脆霎、以群體的方式去獲取生活的必需品总处。
然而，我們要參與群體睛蛛、同群體成員合作就必須了解群體的文化鹦马、價(jià)值和規(guī)范，而不是群體依就于生物性的個(gè)體忆肾。由此看來荸频，我們要生存下去就必須進(jìn)行社會(huì)化。在社會(huì)生活中繼承先輩在以往創(chuàng)造的文化客冈，并不斷學(xué)習(xí)人們創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)旭从、新知識(shí)，這也正是人的社會(huì)化场仲。
三和悦、 從社會(huì)環(huán)境切入社會(huì)化
眾所周知，我們每一個(gè)人都不可能孤立存活在這個(gè)世上, 我們都會(huì)或主動(dòng)或被動(dòng)地參與到社會(huì)化過程中渠缕，而這一過程會(huì)涉及一系列的個(gè)人鸽素、群體和機(jī)構(gòu)。
對(duì)我來說亦鳞，家庭是我出生后接受社會(huì)化的第一個(gè)社會(huì)環(huán)境也是給予我個(gè)人的感情交流和愛的體驗(yàn)最多的地方馍忽。如若沒有小時(shí)候做錯(cuò)事后父母的耐心教導(dǎo)棒坏，我可能會(huì)變成一個(gè)有很多壞習(xí)慣的人;如若未曾耳濡目染哥哥姐姐對(duì)奶奶的孝順，我也許不會(huì)如此敬老愛老遭笋；如若不是生活在這樣一個(gè)充滿和諧氛圍的家庭坝冕，我將會(huì)少了很多笑容甚至不會(huì)像如今這般開朗。
其次坐梯，朋友圈也是在我的社會(huì)化中不可或缺的一個(gè)社會(huì)環(huán)境徽诲。我個(gè)人一直以來都是一個(gè)特別喜歡交朋友的人，而我交朋友的標(biāo)準(zhǔn)不在于地位不在于年齡吵血，而在于人品以及是否能聊得來。有人說偷溺，“朋友”的“朋”字有兩個(gè)“月”蹋辅，這說明只有兩個(gè)心地?zé)o私透明如月的人才能成為真正的友，的確挫掏，只有良朋相對(duì)侦另，好友相知，才能真正演繹出知音佳話尉共。
因此褒傅，我深刻懂得朋友不在數(shù)量而在質(zhì)量這一道理，也十分珍惜我的每一位朋友袄友。此外殿托，作為社會(huì)環(huán)境之一的學(xué)校，對(duì)我來說也意義非凡剧蚣。
在學(xué)校支竹，我學(xué)會(huì)了按照規(guī)范行事，掌握適應(yīng)生活的本領(lǐng)鸠按，努力培養(yǎng)與他人交往的合作性與獨(dú)立性礼搁，樹立了人生的價(jià)值觀念，這些對(duì)于我以后的人生來說都是很重要的目尖。
四馒吴、 社會(huì)化對(duì)人生歷程的重要性
正如哈維格斯特在《人類發(fā)展》中將人的一生分為六個(gè)階段那般，我們每個(gè)階段所要完成的任務(wù)都不一樣瑟曲。
在幼兒時(shí)期饮戳，我們?cè)诟改傅囊龑?dǎo)下學(xué)習(xí)吃飯、穿衣测蹲、走路莹捡、說話，形成有關(guān)社會(huì)與事物的簡單概念扣甲，學(xué)習(xí)區(qū)分善惡篮赢；
在兒童期齿椅，我們通過游戲?qū)W習(xí)一些動(dòng)作技能，學(xué)習(xí)與同伴建立良好的關(guān)系启泣，學(xué)習(xí)文化知識(shí)涣脚，發(fā)展道德感；
在青年期寥茫，我們要與同齡同性異性對(duì)象交際遣蚀，為職業(yè)選擇做打算，為結(jié)婚與組織家庭做準(zhǔn)備纱耻，學(xué)習(xí)作為行動(dòng)指南的價(jià)值與倫理體系芭梯；
在壯年時(shí)期，我們要結(jié)婚弄喘、生育玖喘、教養(yǎng)下一代，要選擇并從事職業(yè)蘑志；
在中年時(shí)期累奈，我們要養(yǎng)家糊口，對(duì)下要引導(dǎo)子女成為一個(gè)能被人信賴的人急但，對(duì)上要照顧年邁的雙親澎媒，對(duì)自己則要適應(yīng)中年期生理上的變化；
人到老年波桩，我們要適應(yīng)退休和收入減少的生活戒努，適應(yīng)配偶死亡帶來的影響，并與同齡人建立良好的關(guān)系突委。
在社會(huì)化過程柏卤，我們學(xué)習(xí)基本的生活技能、謀生技能匀油、社會(huì)行為規(guī)范缘缚，明確人生目標(biāo)，培養(yǎng)社會(huì)角色敌蚜，努力完成夢想桥滨。
這些技能并不是簡單的動(dòng)作，而是一種文化弛车，在這些活動(dòng)中代表了某種意義齐媒。比如，英國人吃飯用刀叉纷跛，雖然嬰兒多用勺匙就餐喻括，但只有真正學(xué)會(huì)了如何使用刀叉才算真正學(xué)會(huì)了吃飯的技能。
面對(duì)人生各個(gè)階段的任務(wù)和所負(fù)有的責(zé)任贫奠，我們?nèi)魏我粋€(gè)人都不可能自然而然地具備完成這些任務(wù)的技能唬血，而是需要經(jīng)過后天的社會(huì)化過程才有可能獲得完成這些任務(wù)的能力望蜡。由此足以見得社會(huì)化對(duì)于我們每一個(gè)人而言都意義非凡。
