這些醫(yī)生利用解剖學(xué)經(jīng)驗(yàn)在意識(shí)研究上取得了巨大的進(jìn)步，而他們的成果為后來(lái)的一批哲學(xué)家討論意識(shí)問(wèn)題提供了營(yíng)養(yǎng)畸陡。
約翰·洛克就是這樣一位著名的哲學(xué)家鹰溜，他同樣是醫(yī)師出生，曾在牛津大學(xué)受教于威利斯丁恭，他提出了著名的“白板說(shuō)”曹动，即認(rèn)為心智源于經(jīng)驗(yàn)和自我反思。這為后來(lái)的先天后天之爭(zhēng)埋下了伏筆牲览。他認(rèn)為墓陈，“意識(shí)是人對(duì)進(jìn)入自己心靈的東西的知覺(jué)。”而那種對(duì)知覺(jué)的知覺(jué)或察覺(jué)就是反思贡必。
另一位偉大的哲學(xué)家休謨發(fā)起了對(duì)未經(jīng)證實(shí)的事物的懷疑兔港，他希望利用牛頓的科學(xué)方法尋找和牛頓物理世界相洽的心智運(yùn)作法則。
他將所有知覺(jué)劃分為兩類(lèi)：一類(lèi)為印象仔拟，其中包括外在感覺(jué)和諸如欲望衫樊、激情和情緒在內(nèi)的內(nèi)在反思；另一類(lèi)為觀念理逊，來(lái)源于記憶或想象橡伞。他認(rèn)為觀念在本質(zhì)上來(lái)自于印象，這就是他的復(fù)制原則晋被。
他還提出了聯(lián)系原則：即觀念之間存在一種秘密的關(guān)聯(lián)或聯(lián)合兑徘，使得一個(gè)觀念在出現(xiàn)時(shí)會(huì)引發(fā)其他觀念。這種聯(lián)系遵從三大原則：相似關(guān)系羡洛，時(shí)間和空間連續(xù)挂脑，因果連接。休謨意識(shí)到欲侮，因果連接能夠讓我們超越自身感覺(jué)：它可以連接當(dāng)前與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)崭闲，并對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。
休謨認(rèn)為威蕉，“一切關(guān)于事實(shí)的推理似乎都建立在因果關(guān)系上刁俭。”所謂因果關(guān)系韧涨，它包含三大基本組成部分：時(shí)間優(yōu)先牍戚，空間相鄰，必然聯(lián)系虑粥。
前面兩個(gè)好理解如孝，但是什么是必然聯(lián)系？他發(fā)現(xiàn)娩贷，這種聯(lián)系事實(shí)上必須依賴(lài)我們的經(jīng)驗(yàn)第晰，所謂因和果之間存在必然聯(lián)系的觀點(diǎn)是我們大腦根據(jù)經(jīng)驗(yàn)形成的觀念，而并不是我們賴(lài)以形成感覺(jué)的外在世界的真實(shí)屬性彬祖。這就好像對(duì)于一條巴甫洛夫的狗來(lái)說(shuō)茁瘦，鈴鐺聲和食物之間存在因果關(guān)系。
所以储笑，他總結(jié)道甜熔，人們之所以會(huì)堅(jiān)信世界是統(tǒng)一的，且將來(lái)事件的影響與過(guò)去一致南蓬，不是因?yàn)槔硇苑姆牵窃从谖覀兊男睦砀惺埽且环N建立在關(guān)聯(lián)行為上的習(xí)慣赘方。
據(jù)此烧颖，休謨認(rèn)為，所謂自我無(wú)非是一堆由因果和類(lèi)似關(guān)系聯(lián)系在一起的經(jīng)驗(yàn)窄陡，誕生自我們綿延不絕的知覺(jué)活動(dòng)炕淮。
同時(shí)，休謨提出了著名的劇場(chǎng)理論跳夭。他認(rèn)為涂圆，心智就像一個(gè)劇院，諸多知覺(jué)你方唱罷我登場(chǎng)币叹；知覺(jué)出現(xiàn)润歉，消失，重現(xiàn)颈抚，以無(wú)數(shù)種姿態(tài)和方式交互踩衩。
但是，休謨沒(méi)有意識(shí)到贩汉，我們腦中其實(shí)還存在著許多靜默的心智活動(dòng)驱富，同樣能夠影響我們的行為。而這個(gè)問(wèn)題被德國(guó)哲學(xué)家亞瑟·叔本華首先闡述匹舞，他在他的《作為意志和表象的世界》中總結(jié)稱(chēng)“人類(lèi)能做他想做的褐鸥，卻不能要他所想的”。
他認(rèn)為意志即我們的潛意識(shí)驅(qū)動(dòng)力赐稽，而我們的意識(shí)卻無(wú)法察覺(jué)這一點(diǎn)叫榕。他認(rèn)為，心智負(fù)責(zé)邏輯加工又憨，表現(xiàn)完美翠霍，但意志才是意識(shí)問(wèn)題的關(guān)鍵，它通過(guò)愿望蠢莺、情緒寒匙、激情和關(guān)注填充了意識(shí)。按照叔本華的觀點(diǎn)躏将，意志就是求生欲锄弱，是讓人類(lèi)和所有動(dòng)物繁衍的推動(dòng)力。
