? ? ? ? 知識(shí)隱喻與教學(xué)轉(zhuǎn)型
? ? ? 本節(jié)主要討論的內(nèi)容是累舷，從知識(shí)隱喻的角度考察知識(shí)論歷史演進(jìn)的線(xiàn)索傲霸，我們可以看到一切真正的知識(shí)都具有活動(dòng)的宿刮、實(shí)踐的性質(zhì)，是原原本本的“認(rèn)知活動(dòng)”汁展。
? ? 一鹊碍、從知識(shí)隱喻看知識(shí)特質(zhì)
? ? ? 何謂知識(shí)？認(rèn)知過(guò)程是如何形成的食绿？哪一種實(shí)踐形態(tài)才適合學(xué)生的智慧成長(zhǎng)侈咕？這些問(wèn)題都是教學(xué)認(rèn)識(shí)的主題。世界教育史上幾位教育家對(duì)知識(shí)模型是如何批判性思考的器紧？
? ? ? （一）消化說(shuō)
? ? ? 懷特海是以新的哲學(xué)方法論——-過(guò)程思想耀销，或是有機(jī)主義的哲學(xué)而知名的。他主要關(guān)注的是強(qiáng)調(diào)實(shí)在的一切側(cè)面不僅是連續(xù)關(guān)系铲汪，而且是相關(guān)關(guān)系熊尉。他用了有機(jī)消化吸收的比喻罐柳，可以明白，所謂學(xué)習(xí)狰住，是指客體與學(xué)習(xí)主體一起發(fā)生變化的動(dòng)力性的過(guò)程张吉。他認(rèn)為知識(shí)過(guò)程的基礎(chǔ)不僅僅是構(gòu)成對(duì)象的素材，也有學(xué)習(xí)者的生理發(fā)育的階段催植。
? ? ? （二）實(shí)驗(yàn)說(shuō)
? ? ? 杜威認(rèn)為認(rèn)知活動(dòng)是學(xué)習(xí)者作用于并且變革物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的手段肮蛹。他指出，相信一切真正的教育是來(lái)自于經(jīng)驗(yàn)的创南，這并不表明一切經(jīng)驗(yàn)都具有真正的或同樣的教育的性質(zhì)伦忠。在他看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知的活動(dòng)的源泉稿辙，是教育的目的缓苛，是經(jīng)驗(yàn)本身的基準(zhǔn)椒楣。
? ? ? （三）對(duì)話(huà)說(shuō)
? ? ? 弗萊雷的特色是直接聯(lián)系經(jīng)驗(yàn)的政治經(jīng)濟(jì)維度父阻，來(lái)理解認(rèn)知活動(dòng)粤攒。他用儲(chǔ)蓄概念來(lái)說(shuō)明這種傳統(tǒng)方式，在他看來(lái)芥备，教育并不是政治中立的現(xiàn)象，而是壓迫抑或解放的手段舌菜。主張關(guān)于認(rèn)知過(guò)程的儲(chǔ)蓄型的理解萌壳，應(yīng)當(dāng)有對(duì)話(huà)性來(lái)取代，在對(duì)話(huà)型的教育方式中日月，教師和學(xué)習(xí)者之間的等級(jí)式權(quán)威主義關(guān)系袱瓮，不僅應(yīng)當(dāng)置換為平等主義的民主性的關(guān)系，而且關(guān)于認(rèn)知過(guò)程的定義本身也必須根本轉(zhuǎn)換爱咬。
? ? ? ? (四）人格說(shuō)尺借。
? 羅杰斯作為一個(gè)心理學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)精拟，真正有意義的學(xué)習(xí)既經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)燎斩，這種學(xué)習(xí)具備四個(gè)基本特質(zhì)：第一是以人格參與為特征的。第二蜂绎，真正的學(xué)習(xí)是自我主導(dǎo)的栅表，即自發(fā)性的。第三师枣，學(xué)習(xí)是由學(xué)習(xí)者來(lái)評(píng)價(jià)的怪瓶，第四，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是建構(gòu)意義践美，這種學(xué)習(xí)發(fā)生時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)洗贰，意義的要素總是被納入整體的經(jīng)驗(yàn)的找岖。
? ? ? 二、舞蹈說(shuō)及其教學(xué)論含義
? ? ? 基爾（J.H.Gill)提出了知識(shí)即舞蹈的隱喻哆姻，在他看來(lái)宣增，認(rèn)知過(guò)程可以說(shuō)是一種“舞蹈”，所謂理解可以視為“舞蹈”本身矛缨。
? ? (一）知識(shí)的關(guān)系性爹脾，
? ? ? 所謂“知識(shí)”就是關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，所謂知識(shí)箕昭，不是現(xiàn)成知識(shí)的灌輸灵妨，而是所應(yīng)從事的活動(dòng)。任職之所以發(fā)生落竹，是由于貫穿在學(xué)習(xí)主體與客體之間交互作用的某種方式泌霍，反言之，認(rèn)知方式實(shí)際上是通過(guò)認(rèn)知的行為來(lái)建構(gòu)的述召。
? （二）知識(shí)的活動(dòng)性
? ? 知識(shí)原本不是被動(dòng)的朱转，原本不是在學(xué)習(xí)者的心理與外部世界的靜態(tài)關(guān)系中產(chǎn)生的，知識(shí)離開(kāi)了知識(shí)主體與客體的能動(dòng)關(guān)系就不會(huì)存在积暖；知識(shí)本身是一種行為藤为，知識(shí)不是習(xí)得的，而是實(shí)踐的夺刑。理解知識(shí)活動(dòng)性的關(guān)鍵還在于不把“明言知識(shí)”和“默會(huì)知識(shí)”視為二元對(duì)立缅疟，而是加與區(qū)別。
? ? ? (三）知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性遍愿。
? ? ? 我們生存的世界是有兩個(gè)維度——物理維度和社會(huì)維度——構(gòu)成的存淫，在無(wú)論哪個(gè)維度都是以語(yǔ)言為媒介的，同這些這些維度的交互作用沼填，也是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)起作用的桅咆。語(yǔ)言與認(rèn)識(shí)活動(dòng)不可分割。語(yǔ)言對(duì)人類(lèi)的智慧生活來(lái)說(shuō)是一種基礎(chǔ)坞笙。知識(shí)不是在社會(huì)真空狀態(tài)之中轧邪，而是在人類(lèi)社會(huì)的交互作用這一織物整體的范疇之中建構(gòu)出來(lái)的。
? ? ? 三羞海、知識(shí)說(shuō)對(duì)我國(guó)課堂教學(xué)改革的啟示
? ? ? 傳統(tǒng)教育的特征：“教師是知識(shí)的所有者忌愚，學(xué)生是這些知識(shí)的被動(dòng)接受者”；“講解是主要的傳遞手段”却邓。 基礎(chǔ)教育改革的核心環(huán)節(jié)在于課程改革硕糊，而課程改革的核心環(huán)節(jié)在于課堂教學(xué)的改革。? 課堂教學(xué)改革面臨的嚴(yán)峻課題是：從“灌輸中心教學(xué)”轉(zhuǎn)型為“對(duì)話(huà)中心教學(xué)”。 教學(xué)原本就是形形色色的對(duì)話(huà)简十，擁有對(duì)話(huà)的性格檬某。
? ? ? 素質(zhì)教育的課堂教學(xué)必須克服兩種片面性：既不能無(wú)視兒童已有的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)，單向地灌輸知識(shí)螟蝙；也不能走向輕視概念性知識(shí)恢恼、無(wú)視知識(shí)結(jié)構(gòu)化的體驗(yàn)主義教育。
? ? ? 應(yīng)試教育的課堂教學(xué)偏離了教育的本質(zhì)性胰默，教師的讀白式講解從本質(zhì)上算不上教學(xué)场斑，課堂教學(xué)就是教師和學(xué)生之間展開(kāi)的辯證的問(wèn)題的過(guò)程，從本質(zhì)上說(shuō)牵署，是具有對(duì)話(huà)的性質(zhì)漏隐。強(qiáng)調(diào)教學(xué)的對(duì)話(huà)限制，并不意味著全盤(pán)否定教師的講解形式強(qiáng)調(diào)是對(duì)話(huà)中心和探究學(xué)習(xí)的教學(xué)奴迅，并不是否定接受學(xué)習(xí)青责，更不是什么輕視知識(shí)。是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)的轉(zhuǎn)型取具。
