傳習(xí)錄（卷??上）
【七五】心性實修不能刻意求靜
問：「伊川謂『不當(dāng)于喜怒哀樂未發(fā)之前求中』往堡，延平卻教學(xué)者看未發(fā)之前氣象，何如吨瞎？」
先生曰：「皆是也穆咐。伊川恐人于未發(fā)前討個中，把中做一物看着绊，如吾向所謂認(rèn)氣定時做中熟尉，故令只于涵養(yǎng)省察上用功洲脂。延平恐人未便有下手處，故令人時時刻刻求未發(fā)前氣象恐锦，使人正目而視惟此，傾耳而聽惟此陕贮，即是『戒慎不睹潘飘，恐懼不聞』的工夫。皆古人不得已誘人之言也戈擒〖瓒荆」
劉宗周云：“只為本無前后際故也。先生頗主程子說∈裰猓”(《遺編》卷十三《陽明傳信錄》卷三稽屏，頁八上。又黃宗羲引見《明儒學(xué)案》卷十涵卵，頁十五上荒叼。)
孫奇逢云：“古人不得已誘人之心，原各有是處被廓。執(zhí)之又成聚訟矣±バ觯”
許舜屏云：“人謂先生與朱子恒相抵觸蜓斧。觀此段評論，于朱子之學(xué)初無貶辭看疙。然則先生固非與朱子有所不慊也直奋。延平即朱子〗畔撸”
［譯文］
陸澄問：“程頤先生認(rèn)為‘不該在喜怒哀樂發(fā)出來之前追求中和’邮绿，李延平先生卻教育學(xué)生觀察感情未發(fā)之前的情形，他們二人誰說得對斯碌？”
先生說：“都對。程頤先生怕學(xué)生在未表現(xiàn)出來之前就去追求中投慈，從而把中看做一件事物，如我先前曾說的把氣定當(dāng)做中加袋，所以教育學(xué)生只在涵養(yǎng)反省體察上下工夫抱既。李延平先生擔(dān)心初學(xué)者找不到下手處，所以讓他們時時刻刻觀察感情未發(fā)之前的各種情形防泵，讓人正目所見、傾耳所聽都只是這個捷泞，這就是《中庸》所說‘戒慎不睹，恐懼不聞’的功夫失受。都是古人不得已誘導(dǎo)人們存養(yǎng)天理才說的話咏瑟。”
釋疑：
道須從自己心上體認(rèn)兄旬，需跳出文字障余寥，反求諸己，在本心上體會劈狐，才能通達呐馆。
傳習(xí)錄逐條精講摘要：
延平和程伊川都是各有針對汹来，都是不得已的引導(dǎo)人的話。藥對了癥就好收班，所以陽明先生說都對摔桦，這兩種情況都有承疲，這兩種對癥的方法都有效鸥咖。
講到“慎獨”，這句話有兩種解釋：一種解釋是說別人不睹啼辣，別人不聞，別人不知道你怎樣党远，你也要謹(jǐn)慎和恐懼富弦，這是經(jīng)驗主義的解釋。另外一個屬于超驗主義的解釋花沉，就是對看不見聽不到的道媳握，對那個超驗的東西，我們對它應(yīng)心存敬畏娩脾。
批注：
①求中打毛。見《二程遺書》卷十八 (頁十四下)。
②語本程頤所說：“或(指蘇季明）曰：喜怒哀樂未發(fā)之前求中碰声，可否熬甫？’曰：不可。既思于喜怒哀樂未發(fā)之前求之椿肩，又卻是思也郑象。既思即是已發(fā)，才發(fā)便謂之和厂榛，不可謂之中也丽惭⊥赂”(《二程集·遺書》卷十八）
③延平辐马。李侗，字愿中喜爷，世稱延平先生(一〇八八至一一五八. )檩帐。南劍（福建）二程之學(xué)术幔，經(jīng)楊時（字中立，稱龜山先生湃密，一〇五三至一一三五）诅挑、羅從彥（字仲素，稱豫章先生泛源，一〇七二至一一三五）拔妥、李侗而傳之朱子。參看《宋元學(xué)案》卷三十九达箍、《宋史》卷四二八没龙。亦可參看第九十四條。
④氣象缎玫。見《延平答問》（臺北藝文印書館映印昌氏寶誥堂《朱子遺書》本）卷上（頁十七下至十八上）硬纤。
⑤向所謂。見第二十八條赃磨。
⑥人。三輪執(zhí)齋本與佐藤一齋本均作“之”邻辉。
⑦不睹肛鹏、不聞《髋妫《中庸》第一章經(jīng)文。
凈心齋筆錄
2023年4月19日
