《道德經(jīng)》第一章
原文：
道，可道偏友，非常道蔬胯。
名，可名位他，非常名氛濒。
無(wú)，名天地之始鹅髓；
有舞竿，名萬(wàn)物之母。
故窿冯，
常無(wú)骗奖，欲以觀其妙；
常有醒串，欲以觀其徼执桌。
此兩者同出而異名，
同謂之玄芜赌。
玄之仰挣，
又玄，
眾妙之門(mén)缠沈。
褐齋譯文：
? ? ? 道膘壶，事物的生成機(jī)制、發(fā)展路徑洲愤、錯(cuò)綜功用颓芭、變化規(guī)律、因循法則等道理禽篱。
? ? ? 可以用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的“道”畜伐，是我們對(duì)事物機(jī)理主觀認(rèn)知的總結(jié)和歸納，并選擇表述出來(lái)的“道”躺率，不是事物自然本真的“道”玛界。
? ? ? 名万矾，事物的賦存狀態(tài)、形體特征慎框、行止動(dòng)靜良狈、變化時(shí)序、關(guān)聯(lián)征候等形相笨枯。
? ? ? 可以用言語(yǔ)描述出來(lái)的“名”薪丁，是我們對(duì)事物狀態(tài)表觀感知的判定和描述，并選擇表達(dá)出來(lái)的“名”馅精，不是事物自然本真的“名”严嗜。
? ? ? 無(wú)，我們主觀意識(shí)沒(méi)有感覺(jué)到或者感知不到事物洲敢、或者事物的形相存在漫玄，是我們認(rèn)知和描述天地世界的開(kāi)端和根本基礎(chǔ)。
? ? ? 有压彭，我們主觀意識(shí)確定或者感覺(jué)到事物睦优、或者事物的形相存在，是我們認(rèn)知和描述萬(wàn)物事物的本源和認(rèn)知基礎(chǔ)壮不。
? ? ? 所以汗盘，
? ? ? 常無(wú)---有計(jì)劃持續(xù)觀察認(rèn)知事物或者事物發(fā)展不同階段形相不存在的固有狀態(tài)，來(lái)追溯探究事物生存發(fā)展的精微和奧妙询一。
? ? ? 常有---有計(jì)劃持續(xù)觀察認(rèn)知事物或者事物發(fā)展不同階段形相存在的固有狀態(tài)隐孽，來(lái)察驗(yàn)辨別事物衍延變化的趨求和止限。
? ? ? 這“常有”“常無(wú)”兩種觀察認(rèn)知事物的方式家凯，都基于我們對(duì)事物的主觀感知和認(rèn)識(shí)缓醋，分別認(rèn)知事物縱向變化的精微奧妙和橫向衍延的趨求止限，形成我們對(duì)事物“名”的描述和“道”的歸納绊诲。我們對(duì)同一事物不同形相感知認(rèn)識(shí)的能力送粱、立場(chǎng)不盡相同，從而對(duì)事物“名”的描述和“道”的歸納也不盡相同掂之。每個(gè)人對(duì)同一事物或者同一事物不同形相感知認(rèn)識(shí)的能力抗俄、立場(chǎng)不盡相同，從而對(duì)事物“名”的判定和“道”的理解也不盡相同世舰。正是因?yàn)槲覀兊闹饔^認(rèn)知會(huì)人為形成對(duì)事物千差萬(wàn)別的理解动雹、各不相同的認(rèn)知，所以需要克服個(gè)人主觀意識(shí)對(duì)客觀認(rèn)知的影響跟压，盡量真實(shí)地了解事物自然本真的形相胰蝠，從而能客觀描述事物的“名”、理性體悟事物的“道”。
? ? ? “常有”“常無(wú)”這兩種觀察認(rèn)知事物的方法路徑茸塞，追求客觀真實(shí)和時(shí)序躲庄，需要象纁染黑中透紅的“玄”色布衣一樣(纁染玄色布衣，一入謂之縓钾虐，再入謂之赬噪窘，三入謂之纁，四入則朱,五入爲(wèi)緅效扫，七入爲(wèi)緇倔监。周禮曰：玄色者，在緅菌仁、緇之閒浩习，其六入者與)，認(rèn)真細(xì)致济丘、一絲不茍地按照步驟依次進(jìn)行,不欠缺不過(guò)頭瘦锹，恰如其分，更不可主觀臆測(cè)闪盔，所以共同稱謂他們?yōu)椤靶薄?br>
? ? ? 一遍又一遍按照時(shí)序觀察認(rèn)識(shí)事物自然本真的實(shí)相，一步又一步按照時(shí)序認(rèn)知理解事物的精微奧妙和趨求止限辱士，歸納體悟事物形相變化泪掀、發(fā)展的規(guī)律和因循法則，是我們認(rèn)識(shí)世界颂碘、認(rèn)知天地萬(wàn)物的“名”异赫、把握客觀自然的“道”的根本途徑、不二法門(mén)头岔。
