如何提出一個好的想法？（think out of the box）
李鴻章評價曾國藩：勁氣內(nèi)斂调违、才大心細(xì)
勁氣內(nèi)斂是在講這個人的人格構(gòu)造，而才大心細(xì)是在講這個人的知識品格
才大：不規(guī)格自己汇在，讓不同的營養(yǎng)成為自己思考問題翰萨、乃至精神成長的儲備。
三個例子：
一糕殉、書法對喬布斯的啟發(fā)
二亩鬼、蔣勛說《紅樓夢》，“美是一種競爭力”
中國的四大審美體系：儒道騷禪
清代著名戲曲家阿蝶、大文人李漁雳锋，在家鄉(xiāng)建了一座亭子，取名曰“且停亭”羡洁，還給這個亭子擬了一副對聯(lián)：
名乎利乎道路奔波休碌碌玷过，
來者往者溪山清靜且停停。
三筑煮、TED演講：好的想法從哪里來?——咖啡館對創(chuàng)意想法的影響
總結(jié)：重新重視人文學(xué)科辛蚊，重新重視通識教育和哲學(xué)教育
托馬斯·弗里德曼《世界是平的》：在平坦的世界里，IQ也就是智商仍然是重要的真仲，但CQ和PQ袋马，CQ是CuriosityQuality，好奇心秸应，好奇商虑凛，以及PassionQuality激情商也變得一樣重要。以偉大的藝術(shù)家達(dá)芬奇為例子软啼。
兩個要點(diǎn)：方法論和哲學(xué)
高概念：high conception
高接觸：high touch
工業(yè)時代創(chuàng)新會遇到的障礙：
1桑谍、所學(xué)領(lǐng)域本身對我們的遮蔽：PHD；Permanent Head Damage
2祸挪、思維定式的遮蔽
3锣披、被利益捆綁、包裹
培養(yǎng)人贿条？培養(yǎng)人才盈罐？
HR:Human Resource
教育最重要和最根本的宗旨并不是培養(yǎng)人才，而是培養(yǎng)人闪唆。
儒家的觀念：志于道，據(jù)于德钓葫，依于仁悄蕾，游于藝。這是一個人完整全面發(fā)展的四個面向
志于道：一個人有遼闊的志向，有宏偉的目標(biāo)
據(jù)于德：生命有底線帆调，有框架奠骄，不可以隨便茍且
依于仁：人心有淡定的自我認(rèn)知
游于藝：有藝術(shù)感，像道家一樣的灑脫番刊、開懷和自我
結(jié)構(gòu)洞：structural hole
處在結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)正好相遇和交織的那個空隙之間含鳞，就是結(jié)構(gòu)洞。
例子：跨學(xué)科研究芹务、上海的地理位置蝉绷、“秋菊打官司”經(jīng)濟(jì)學(xué)思維在法學(xué)中的運(yùn)用。
補(bǔ)充：
來自知乎作者“學(xué)思觀”：
孔子“志于道枣抱，據(jù)于德熔吗，依于仁，游于藝”的這四個理念主張佳晶，無疑是人生修為實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的概略之說择份∫哂可謂言簡而意賅，內(nèi)涵深刻而豐富，握要可以治詳慢逾，具有提綱挈領(lǐng)之明確，綱舉目張之精要煞额。
按照這樣的路徑進(jìn)行修養(yǎng)波闹、修為，思存而操持逸贾，涵養(yǎng)而省察陨仅，“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微铝侵，極高明而道中庸”（《中庸》）灼伤，就能達(dá)致“無入而不自得”，灑脫而自然的人生境界咪鲜。人生修養(yǎng)無間歇狐赡，修為無間斷，學(xué)習(xí)無止境疟丙，性情改造無止期颖侄。
人的一生，修道從心靈上切入享郊，是志仁而無惡览祖；修養(yǎng)從自得上操持，是居安而資深炊琉；修身從行為上落地展蒂，是文飾以禮節(jié)又活；修為從細(xì)節(jié)上陶冶，是以文藝化之锰悼。
“志于道”柳骄，心為主一，方能分定不遷箕般。
“志于道”之“志”耐薯，心之所之，一心向往丝里；“道”者曲初，人倫日用之間所當(dāng)行者，包括道德理義丙者，人倫準(zhǔn)則复斥。心知道而必歸依之，則所適者正械媒，而無有他歧之惑目锭。
“志于道”，以知道為前提和基礎(chǔ)纷捞。既知人生學(xué)問之道是不由道則不可以成人痢虹，就會心向往之，確立為人生價值目標(biāo)和道德理想主儡，定立為人生信仰和信念奖唯。
志向一旦堅(jiān)定，心能主一糜值，則人生就被賦予一以貫之的價值指導(dǎo)和制導(dǎo)丰捷，心性分定便不會左搖右擺，無所適從寂汇。道為真理病往、信念，則要“守死善道”（《論語·泰伯》）骄瓣，矢志不渝停巷。
從內(nèi)涵上言，“道”大而“德”小榕栏。道者畔勤，包括道德和道術(shù)，目標(biāo)理想扒磁、路徑辦法庆揪、形式舉措等，非德之所內(nèi)涵妨托∪铝颍“志于道”检访，就是“尚志”（《孟子·盡心上》）的“居仁由義”。志立則道自得為德仔掸。
“據(jù)于德”，心有依循医清，方能行有所止起暮。
“據(jù)于德”之“據(jù)”，執(zhí)守会烙、依據(jù)之義负懦。“德”者柏腻，是道信然有諸己而為心之真得纸厉。心之“據(jù)于德”，就在于守道不失五嫂，由仁義行颗品，終始惟一，而有日新之功沃缘。
道待其人而后行躯枢，“茍不至德，至道不凝”（《中庸》）槐臀。有倫理五常的“五達(dá)道”锄蹂，必有知、仁水慨、勇的“三達(dá)德”得糜。道是必由之路，德是必行之性晰洒。知曉德為實(shí)現(xiàn)理想朝抖、目標(biāo)的根本，則據(jù)之而不失欢顷、不偏槽棍。
“德”者，既為道的有諸己抬驴，就會成為心靈信念炼七、生活準(zhǔn)則和行為規(guī)范。人生之德布持，既包括仁義禮智信豌拙、溫良恭儉讓等人性道理和倫理準(zhǔn)則，又包括忠信誠敬题暖、勇敢剛毅等工夫之德按傅。
從內(nèi)涵上言捉超，“德”大而“仁”小∥ㄉ埽“仁”為德性的核心和宗旨拼岳，其他德性和工夫之德要以之為統(tǒng)領(lǐng)和依歸】雒ⅲ“據(jù)于德”惜纸，是由衷而發(fā)，根于心而分定绝骚，亦即是“誠于中耐版，形于外”（《大學(xué)》）。
“依于仁”压汪，行有宗旨粪牲，方能左右逢源。
“依于仁”之“依”止剖，盡從而不違之謂腺阳。“仁”者滴须，既是德性的核心價值舌狗，統(tǒng)攝著其它諸德；又是其它諸德的根本扔水，決定著行為的指向痛侍。由仁以為，無終食之違魔市，則無適而非仁之流行主届。存養(yǎng)之熟，私欲盡去而心德全待德，方能“依于仁”君丁。
仁為道德的核心價值，是義禮智信之根本将宪。猶如無適無莫而“義之與比”（《論語·里仁》）一樣绘闷，“依于仁”就是惟仁是依，一切道德行為都要之“仁”為宗旨和歸宿较坛，以“仁”作為人道之正的唯一指向印蔗。
堅(jiān)持以仁為根本原則和第一價值，則一切人生修為和所有事功作為丑勤，都要以之為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)华嘹。其中，仁就成為評判和檢驗(yàn)道德行為的最終和唯一標(biāo)準(zhǔn)法竞。仁者涵禮義耙厚，禮義以行仁强挫。
“依于仁”，體現(xiàn)了“好仁者薛躬，無以尚之俯渤；惡不仁者，其為仁矣型宝，不使不仁者加乎其身”的價值理念稠诲。仁者價值至高無上，方能惟仁是依诡曙；不使不仁加身，方能“殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）略水，而無求生以害仁价卤。
“依于仁”，既是“深造之以道”（《孟子·離婁下》）而有諸己的“自得”渊涝，又是居安資深的“取之左右逢其原”慎璧。“依于仁”跨释，則人生的一切道德行為無不貫徹了仁的價值旨?xì)w胸私。
“游于藝”，趣有陶冶鳖谈，方能無不自得岁疼。
“游于藝”之“游”，玩物適情之行為缆娃〗萑蓿“藝”者，為禮樂之文贯要，射暖侨、御、書崇渗、數(shù)之法字逗，皆是人生至理所寓而人倫日用不可或缺者。親其師而安其所學(xué)宅广，樂其友而信其所道葫掉。“游于藝”乘碑，就旨在博其義理之趣挖息，應(yīng)事務(wù)有余而心無所放失。
人之興趣愛好兽肤，關(guān)乎人之品性套腹，以及健康的生活方式和樂趣绪抛。閑暇無事之樂，體現(xiàn)人之志趣电禀、作風(fēng)幢码。詩詞曲賦、琴棋書畫和文體活動尖飞，既可陶冶人之性情症副，又可培養(yǎng)人之志趣。
人文環(huán)境氛圍可以改變?nèi)苏⒅貙θ酥诵r外愛好興趣贞铣、作風(fēng)形象的培養(yǎng)和塑造，這皆屬于“游于藝”的范圍沮明。對領(lǐng)導(dǎo)干部來說辕坝，就要注重抓好社交圈、生活圈和朋友圈的凈化管理和監(jiān)督荐健。
孔子“志于道酱畅，據(jù)于德，依于仁江场，游于藝”的思想論說纺酸，揭示了改造人的系統(tǒng)過程和要素，集信仰教育址否、文化塑造餐蔬、作風(fēng)管理和環(huán)境熏陶于一體。
蓋學(xué)莫先于立志在张，“志于道”則心正而無有邪趣用含；“據(jù)于德”，則道得于心而有所依循帮匾；“依于仁”啄骇，則仁德常用而惟仁是依；“游于藝”瘟斜，則小節(jié)不遺而動息有養(yǎng)缸夹。
學(xué)者于此，不失其先后之序螺句、輕重之倫虽惭，堅(jiān)持本末兼該、內(nèi)外交養(yǎng)蛇尚，使之日用無間而涵泳從容芽唇，則忽不自知而入于圣賢之人生境界。
中華文明五千年，歷經(jīng)滄桑而綿延不絕匆笤，已充分證明中華傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)生命力研侣，和迎接各種挑戰(zhàn)的開拓能力。這一文化內(nèi)涵炮捧，既本自“學(xué)·思·觀”的探求真理而來庶诡，又呈現(xiàn)著“學(xué)·思·觀”的理性自覺和開放思維。讓我們齊心協(xié)力地一道投入“文化自信”的時代洪流之中咆课，為民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)冷靜的思考末誓，清醒的應(yīng)對，果敢的斗爭书蚪，無愧的付出喇澡。堅(jiān)信“文化自信”，踐行“文化自信”殊校，中華民族一定能夠?qū)崿F(xiàn)偉大復(fù)興撩幽。
