一做盅、內(nèi)容簡介

本書作者北京師范大學(xué)心理學(xué)部教授王芳老師寫的一本有關(guān)人格心理學(xué)的導(dǎo)論書籍匣缘，全書分為三大部分：人格的特質(zhì)（我是誰？）稀火、人格的成因（我從哪里來暖哨？）、人格動力（我要到哪里去憾股？）

在第一部分中鹿蜀，作者詳細(xì)介紹了兩個描述人格的模型，首先是有著5個特質(zhì)的人格元素服球，簡稱大五人格，分別為外向型颠焦、神經(jīng)質(zhì)斩熊、宜人性、盡責(zé)性和開放性伐庭。當(dāng)然粉渠，這五個特質(zhì)并不是互相獨(dú)立的，而是互相影響圾另。其次是暗黑人格特質(zhì)模型霸株，分別是自戀、馬基雅維利主義集乔、精神病態(tài)去件。自戀的核心特征是保持一種宏大的自我意識。馬基雅維利主義則大談權(quán)術(shù)并視權(quán)力及權(quán)力控制為政治的全部基礎(chǔ)扰路。精神病態(tài)的特征是缺少認(rèn)知共情和情感共情尤溜，以及感覺尋求，也就是對于刺激的追求汗唱。

在第二部分中宫莱，作者從進(jìn)化遺傳、自然環(huán)境哩罪、家庭教養(yǎng)授霸、社會環(huán)境等各個方面介紹了諸多理論和假說來解釋我們的人格成因。

在第三部分中际插，作者從精神分析碘耳，人本主義以及認(rèn)知科學(xué)幾個方向來解釋我們?nèi)烁竦膭恿Πl(fā)展方向。關(guān)于精神分析腹鹉，有弗洛伊德的地形理論藏畅、榮格提出的集體無意識的原型內(nèi)容、阿德勒的自卑與超越、弗洛姆的逃避自由愉阎、馬斯洛的層次需求理論（生理需要绞蹦、安全需要、愛與歸屬需要榜旦、尊重需要幽七、自我實(shí)現(xiàn)需要）、羅杰斯的以人為本溅呢、凱利的建構(gòu)論澡屡、德韋克的成長論。

二咐旧、我的感觸

自戀是與他人比較和競爭驶鹉，自尊則是對自己的肯定而無關(guān)乎他人。

在心理學(xué)意義上铣墨，自戀的核心特征是渴望保持一種宏大的自我意識室埋。高度自戀者相信自己是非常特別的人并期待其他所有人都認(rèn)識到這一點(diǎn)。希望別人喜歡自己是絕大多數(shù)人的愿望伊约，但對于高度自戀者來說姚淆，喜歡還不夠，他們想要別人認(rèn)識屡律、欣賞并崇拜自己的偉大腌逢。當(dāng)然，這種“偉大”很可能沒有切實(shí)的證據(jù)或可見的成就作為支撐超埋，但并不影響他們抱持這樣一種膨脹的自我信念搏讶。在此信念驅(qū)使下，高自戀的人傾向于認(rèn)為自己應(yīng)該享有特權(quán)纳本，即受到有別于一般人的格外優(yōu)待甚至他人的頂禮膜拜窍蓝，他們渴望永遠(yuǎn)站在聚光燈下成為所有目光的焦點(diǎn)，“求表揚(yáng)”這件事對他們來說很重要繁成，他們需要持續(xù)的贊美吓笙、無窮無盡的贊美并會不知疲倦地去搜尋贊美，以此來彰顯自認(rèn)為的卓越和成功巾腕，獲得他們覺得自己應(yīng)得的尊重和崇拜面睛。

此處有一點(diǎn)值得特別說明，有時候“自戀”會和“自尊”發(fā)生混淆尊搬，事實(shí)上二者存在本質(zhì)差別叁鉴。自尊（self-esteem）是對個人價值的評價和感受，即一個人是否認(rèn)為自己是重要和有價值的佛寿。高自尊的人傾向于接納和喜歡自己幌墓，而且這種評價無關(guān)于他人但壮，換言之，不管相對于他人表現(xiàn)如何常侣，他們都相信自己是值得被愛和被尊重的蜡饵。但是高自戀者就不同了，他們也認(rèn)為自己重要和有價值胳施，但前提是優(yōu)于其他人溯祸。也就是說，高自尊的人相信“我本身就是有價值的”舞肆，而高自戀的人則是“我比你好焦辅，所以我是有價值的”。很顯然椿胯，后者這種爆棚的優(yōu)越感其實(shí)建立在與他人比較的基礎(chǔ)之上筷登，一旦感到落于下風(fēng)，例如遭到批評哩盲、否認(rèn)或經(jīng)歷挫敗仆抵，他們就可能暴怒并表現(xiàn)出很強(qiáng)的攻擊性。

信任機(jī)制的意義

回到現(xiàn)實(shí)生活种冬，那可要比這種高度抽象且規(guī)則明晰的游戲復(fù)雜多了。在社會層面上舔糖，人類進(jìn)化出了道德娱两，后在國家出現(xiàn)后又創(chuàng)造了法律，這些都可以用來約束那些肆意背叛的人金吗。在個人層面上十兢，我們與很多人互動，但肯定不會不加分辨地盲目合作摇庙，而是會精心挑選自己的伙伴旱物，如那些已知在過去一直比較合作的人。不過這也存在其他前提卫袒，一方面宵呛，互動必須是長久而非一過性的，如果“囚徒困境”游戲只玩一次夕凝，最佳選擇無疑就是背叛宝穗，騙一個是一個；另一方面码秉，大家互相認(rèn)識或處于共享的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中逮矛，即可以通過“名聲”這樣的監(jiān)控機(jī)制將那些不值得信任的人排除在外。

然而转砖，劇烈的社會變遷帶來的結(jié)果之一就是從熟人社會走向了生人社會须鼎，我們不得不越來越頻繁地與不認(rèn)識或不熟悉的人打交道，而且互動的輪次也在縮短，很多人只是短期交往甚至只打過一次交道便江湖不見了晋控。于是名聲網(wǎng)絡(luò)變得不再那么有效汞窗，互動雙方可能難有共同的熟人，導(dǎo)致監(jiān)控機(jī)制失靈糖荒，即便欺騙也可逃避懲罰杉辙，后果就是各種導(dǎo)向私利的背叛行為比原來的鄉(xiāng)土社會更多了。在這樣的情況下捶朵，社會急需建立另一些機(jī)制蜘矢，如個人征信系統(tǒng)、社會契約等综看，來彌補(bǔ)傳統(tǒng)聲譽(yù)監(jiān)控機(jī)制的缺失品腹。從這個意義上說，那些提供購物評價红碑、就餐評價舞吭、酒店評價的平臺都是在起到聲譽(yù)監(jiān)控和口碑傳播的功能，可以在一定程度上降低人們被剝削和欺騙的風(fēng)險析珊。

個體差異對應(yīng)的是群體羡鸥，而對單個個人來說并沒有意義。

那么忠寻，由此是不是就可以說一個人的人格大概四成來自遺傳惧浴，六成來自環(huán)境了？非也奕剃！遺傳率這個概念太容易造成誤解了衷旅，在此做簡單解釋。首先最重要的一點(diǎn)纵朋，遺傳率是與群體相關(guān)的估計柿顶，它被用來解釋特定群體中存在的個體差異，因此對于任何單一個體來說并無意義操软。例如嘁锯，當(dāng)說身高的遺傳率是0.7的時候，并不是說一個人長現(xiàn)在這么高70%歸結(jié)于基因寺鸥，剩下的30%歸功于喝牛奶或鍛煉猪钮，而是說在特定人群中有人較高有人較矮，這種存在于該群體中身高上的變異性有70%可以由基因來進(jìn)行解釋胆建。換言之烤低，遺傳率是一個用以說明個體差異的估值，不能用來說明個體本身笆载。這就好像一個已經(jīng)做好的蛋糕扑馁，去分辨對它來說究竟是糖比較重要還是水比較重要還是面粉比較重要涯呻，答案是都很重要，缺了哪一個都不是現(xiàn)在這個蛋糕腻要，即對于個體來說區(qū)分各個因素的貢獻(xiàn)率沒有意義复罐，但是如果現(xiàn)在同時有100個蛋糕，它們的口味各不相同雄家，此時去厘清這些不同究竟是由糖效诅、水還是面粉造成的才有意義。

認(rèn)知行為療法的意義趟济。

這一發(fā)現(xiàn)完全可以應(yīng)用于生活乱投，當(dāng)壓力來臨時難免產(chǎn)生一些不受控制的生理反應(yīng)，如心跳加速顷编、夜不能寐等戚炫，通常情況下我們會將這些反應(yīng)視為“難以承受的威脅”，然而媳纬，如果重塑對于壓力的看法双肤，轉(zhuǎn)而將其解讀為“身體的這些反應(yīng)是在調(diào)動資源為接下來的行動做準(zhǔn)備”，就將在一定程度上阻斷壓力感與消極生理反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)钮惠，令我們對壓力的反應(yīng)更加健康茅糜。這應(yīng)和了先驅(qū)心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）的觀點(diǎn)，“對抗壓力的最好武器是我們選擇一種思想而非另一種思想的能力”素挽，也是當(dāng)下流行的“認(rèn)知行為療法"（Cognitive Behavioral Therapy限匣，簡稱CBT）的核心思想之一，即改變?nèi)藗儗τ诮?jīng)驗(yàn)的認(rèn)知可以有效改善其身心狀態(tài)毁菱。

自然環(huán)境和社會環(huán)境對人的性格有影響，如溫度锌历、天氣贮庞、空氣污染、性別比例究西、經(jīng)濟(jì)資源窗慎。

在控制了一系列干擾因素后發(fā)現(xiàn)，無論在中國還是美國卤材，只要所處環(huán)境的溫度越適宜（年平均氣溫接近22℃）遮斥，在該地區(qū)長大的個體平均而言將在外向性、宜人性扇丛、盡責(zé)性和開放性上獲得更高的分?jǐn)?shù)术吗，同時神經(jīng)質(zhì)程度更低（Wei et al., 2017）。原因可能在于帆精，適宜的溫度令人們體感舒適较屿，他們因此更愿意外出探索隧魄，相應(yīng)地，人與人之間的社會互動也會越多隘蝎，這將促進(jìn)他們外向性和宜人性的發(fā)展购啄；適宜的溫度環(huán)境中的資源相對豐富，可能增加人們對行為后果的可預(yù)測性并調(diào)低威脅監(jiān)測的靈敏度嘱么，這與更高的盡責(zé)性與較低的神經(jīng)質(zhì)有關(guān)狮含；此外，適宜的溫度提供了更為寬廣的行為選擇空間曼振，使人們更容易接觸到新事物几迄，或可解釋更高開放性的由來。這一研究結(jié)果加上已知炎熱與更高的攻擊性之間存在穩(wěn)定的關(guān)聯(lián)（e.g., Ranson, 2014）拴测，那么隨著全球變暖的持續(xù)乓旗，未來或?qū)⒂^察到人類的整體個性發(fā)生一定程度的改變。

社會角色和心理疾病是自然和社會建構(gòu)合力的結(jié)果而不是原因集索。

然而屿愚，與生理疾病不一樣的是，心理上的痛苦往往有一部分出于主觀建構(gòu)务荆，建立在特殊個體的獨(dú)特經(jīng)歷與體驗(yàn)之上妆距，無法用一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行解釋與治療。例如函匕，近年來娱据，抑郁癥為大眾熟知，人們常稱其為“心理上的小感冒”盅惜，這樣的類比減輕了病恥感中剩，增加了主動求助的可能性，但一個潛在的副作用在于抒寂，它可能給許多不同的人生结啼、不同的經(jīng)歷、不同的體驗(yàn)貼上了一個整齊劃一的解釋屈芜，這個過于簡單化的標(biāo)簽掩蓋甚至消解了一個個真實(shí)生命的具體痛苦逮京，有時甚至讓人們忘記了约巷，抑郁癥也是結(jié)果而并非原因。

心理控制的定義和危害。

所謂“心理控制”即父母企圖控制兒童的思想和情感逛绵，限制兒童的自我發(fā)展和自我表達(dá)尚困。一般會通過什么樣的方式昧旨？典型的比如查乒，借由強(qiáng)調(diào)“我為你犧牲了多少”來引發(fā)孩子的內(nèi)疚感，暗示“因?yàn)楹⒆幼龅貌粔蚝昧钭约好嫔蠠o光”來挑起孩子的罪惡感盒发，頻繁拿孩子和別人家的孩子進(jìn)行比較喇肋，威脅孩子如果不按自己說的做就收回對他的愛坟乾，把自己的意志強(qiáng)加到孩子身上，將孩子作為實(shí)現(xiàn)自己未竟夢想的工具……這些很明顯是對兒童自我意識的侵犯蝶防，但往往以愛之名甚侣。請注意，依戀理論中所說的“安全基地”并不是禁錮孩子意愿的牢籠间学，依戀也不是依附殷费，依戀的目的是更好地分離，讓孩子有朝一日帶著內(nèi)心的那罐金子去過自己的人生而不是拴在父母身邊成為“巨嬰”低葫。心理控制帶給孩子的不良后果多到數(shù)不清详羡，最嚴(yán)重的就是令他們難以發(fā)展出足夠的自我價值感，甚至都不覺得自己是一個完整的人嘿悬。

在現(xiàn)代社會实柠，我們的生理需要和安全需要幾乎都得到了滿足，歸屬需要則成為主要矛盾善涨。

一旦生理需要與安全需要大致得到滿足窒盐，“愛與歸屬的需要”（love and belongingness needs）就會凸顯出來，它包括對于支持钢拧、陪伴蟹漓、友誼、親密關(guān)系以及群體認(rèn)同等的需要源内。這些需要如若受挫葡粒，人們就將陷入空虛、孤獨(dú)甚至抑郁膜钓。已有大量社會心理學(xué)研究證明嗽交，為了獲得他人的愛與群體的接納，人們可能犧牲自己的獨(dú)立性（如從眾）颂斜，放棄自己的自由意志（如服從權(quán)威）轮纫，甚至不顧道義與良知（如合理化本群體對外群體的侵略行為）。

再上一個臺階焚鲜，獲得尊重和欣賞的需要變得越來越重要》徘埃“尊重需要”（esteem needs）促使人們通過從事一些活動以獲得認(rèn)可忿磅。

尊重可以來自他人，如取得名聲凭语、威望與地位葱她，也可以來自自身，即感受到自我價值似扔。參與專業(yè)活動吨些、實(shí)踐個人愛好搓谆、獲得工作成就、為他人和社會做貢獻(xiàn)等方式都能夠滿足尊重需要豪墅，而若無法滿足則可能帶來挫敗和自卑感泉手。

從羅杰斯的人格理論來看現(xiàn)象學(xué)。

羅杰斯理論的另一個基礎(chǔ)是“現(xiàn)象學(xué)"（phenomenology）視角∨计鳎現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為斩萌，是人們對于現(xiàn)實(shí)的主觀感知而非客觀世界本身在支配著我們的心理活動與行為。換言之屏轰，我們通過對于客觀世界的主觀建構(gòu)來理解世界和組織行為颊郎。例如，你覺得你的愛人對你感到失望霎苗，這也許是真的姆吭，但也有可能他/她根本沒這么想，是你的需要唁盏、目標(biāo)和信念建構(gòu)起了這一切内狸。但是，人們通常很難認(rèn)識到自己的內(nèi)在世界如何影響到對于外部世界的知覺升敲，于是就會確信自己建構(gòu)的事情是真實(shí)存在的答倡，進(jìn)而導(dǎo)致“一個人的經(jīng)驗(yàn)就是他的現(xiàn)實(shí)”。也就是說驴党，每個人都活在自己建構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)世界里瘪撇，即便客觀環(huán)境完全一樣，知覺經(jīng)驗(yàn)也可能各不相同港庄，這種主觀經(jīng)驗(yàn)即一個人的現(xiàn)象學(xué)要比客觀世界本身更重要倔既。一個人眼里的小挫折在另一個人看來不啻天塌下來，從這個意義上說鹏氧，永遠(yuǎn)不要去輕易評判他人的悲喜渤涌，如果可以，去共情把还，如果不行实蓬，請保持尊重。

無條件的積極關(guān)注的核心是以人為本吊履。

說回羅杰斯安皱，不管是“胡蘿卜+大棒”還是以愛為名進(jìn)行的交換與控制，它們的惡果都是令人們不接納自己本來的樣貌艇炎，導(dǎo)致與真實(shí)的自我相疏離甚至否定自己的價值酌伊。然而人生而有價值，不應(yīng)該因?yàn)樗钦l缀踪、是否獲得成就居砖、是否聽話虹脯、是否讓父母臉面有光才值得被愛，而應(yīng)該僅僅因?yàn)樗撬救司椭档帽粣邸?/strong>于是奏候，羅杰斯格外強(qiáng)調(diào)一種去價值條件的方法循集，那就是變有條件的積極關(guān)注為“無條件的積極關(guān)注”（unconditional positive regard）。請注意鼻由，無條件并不意味著父母要對孩子放任不管或者予取予求暇榴，而是主張應(yīng)該在意識和實(shí)踐上均分辨清楚“我不喜歡你的行為”和“我不喜歡你”之間的區(qū)別。孩子難免有時會做出一些不恰當(dāng)?shù)男袨榻妒溃改敢灿胸?zé)任讓他們知道哪些事可以做蔼紧、哪些事不能做，此時重要的是讓他們明白這些行為不被贊成狠轻。但是奸例，即便不贊成這些具體的行為，那個完整的人依然被愛向楼；而不是反過來查吊，因?yàn)檫@個行為是壞的，所以整個人都是壞的湖蜕，也不再值得被愛了逻卖。這樣的原則在日常人際交往中也完全適用。雖然人們習(xí)慣于經(jīng)由某些行為片段去評價一個人昭抒，但更恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ菍⑿袨楹腿藚^(qū)分開：我尊敬和欣賞你這個人评也，但并不代表對你的一切具體行為都支持；反過來灭返，即便我反對你的一些具體行為盗迟，但依然覺得你是一個值得尊敬和欣賞的人。