接下來(lái)，根據(jù)我們?nèi)B貫起來(lái)的理念滔驶，似乎有了問(wèn)題了遇革，因?yàn)橄旅嬉痪浣又f(shuō)：

孟懿子問(wèn)孝，子曰：無(wú)違，樊遲御澳淑，子告之曰：孟孫告之于我比原，我對(duì)曰插佛，無(wú)違杠巡。樊遲曰，何謂也雇寇？子曰：生氢拥，事之以禮，死葬之以禮锨侯，祭之以禮嫩海。

如此一節(jié)，我們不要看宋儒這樣的一圈囚痴，就把他圈斷了叁怪。這是后人圈的，是不對(duì)的 深滚，上加一圈奕谭，下加一圈就，結(jié)果變成了教條痴荐，其實(shí)它是連貫的血柳，也就是前面為政以德的引申發(fā)揮。把中國(guó)文化里的孝道精神生兆，擴(kuò)充到待人處事方面难捌，中國(guó)自古以來(lái)大政治家的出入不茍的胸襟，就是根據(jù)這一點(diǎn)培養(yǎng)出來(lái)的鸦难。

現(xiàn)在我們先對(duì)文字做一了解根吁，孟懿不一定是孔子的學(xué)生，而是介于學(xué)生與朋友之間的關(guān)系合蔽，他是魯國(guó)的大夫击敌，當(dāng)時(shí)的大夫，當(dāng)然不是現(xiàn)在的醫(yī)生辈末，而是一個(gè)相當(dāng)高的官位愚争。勉強(qiáng)比，有如現(xiàn)在的內(nèi)閣官員之流挤聘，通常做大夫轰枝，大夫是官階，不是官職组去，中國(guó)這些官職職務(wù)鞍陨，歷代都是有變動(dòng)的，我們要了解中國(guó)歷代政治形態(tài)的變遷，必須讀十通或三通诚撵、通典通志缭裆，文獻(xiàn)通考，里面不僅研究三民主義思想寿烟，為什么采用五權(quán)分立制度澈驼，都與三通十通的文化有絕對(duì)的關(guān)系，這是講到孟懿子的職位筛武，順便提到的 缝其。

既然孟懿子是這樣一位人物，以當(dāng)時(shí)孔子的立場(chǎng)來(lái)講徘六，這一段問(wèn)答内边，到底是孔子作魯國(guó)司寇以前，或以后說(shuō)的 待锈，就很難考證漠其，孔子當(dāng)時(shí)在國(guó)際諸侯間，的地位很特殊竿音，是一位特殊人物和屎，所以孟懿子來(lái)問(wèn)他什么是孝，孔子只告訴他不要違背谍失。如果根據(jù)這句話來(lái)看眶俩，孔子講話非常滑頭快鱼，不要違背什么呢颠印？沒(méi)有下文，這是一個(gè)奇怪的答話抹竹，接下來(lái)线罕，又是一幕短劇式的的答話，我們看論語(yǔ)窃判，深入了钞楼，很有趣味，像看小說(shuō)一樣袄琳，不必用那么嚴(yán)肅的態(tài)度去看询件。

樊遲御，樊遲是孔子的學(xué)生唆樊，名叫樊須宛琅，字子遲，小于孔子三十六歲逗旁，是年輕的一輩嘿辟，御是駕車(chē)，孟懿子剛剛來(lái)拜訪孔子，并請(qǐng)教什么是孝道的問(wèn)題红伦，孔子說(shuō)不要違背英古，就只有這么一句話，等一會(huì)孔子出門(mén)了昙读，因?yàn)檎?qǐng)不起司機(jī)召调，都是學(xué)生來(lái)服務(wù)，現(xiàn)在由年輕的樊遲來(lái)駕車(chē)子箕戳，不像現(xiàn)在的汽車(chē)某残，孔子那時(shí)坐的是馬車(chē)，駕馬車(chē)是一套專門(mén)技術(shù)陵吸，很不容易，那么孔子坐進(jìn)車(chē)廂了介牙，樊遲坐在前面的駕駛臺(tái)上壮虫，開(kāi)動(dòng)了車(chē)子，在途中环础，孔子坐在車(chē)廂中和學(xué)生談起話來(lái)了囚似，從這一點(diǎn)也可以看到孔子的教育，是隨時(shí)隨地都在對(duì)學(xué)生施教的线得。

子告之曰饶唤，是描寫(xiě)孔子在車(chē)上特別告訴樊遲一件事，孟孫問(wèn)孝于我贯钩，我對(duì)曰募狂，無(wú)違。孟孫是孟懿子的號(hào)角雷，因?yàn)樗钱?dāng)朝有相當(dāng)?shù)匚坏娜嘶銮睿以诋?dāng)時(shí)政界來(lái)講，還算好的一個(gè)人勺三，所以孔子對(duì)他相當(dāng)尊敬雷滚，便只稱他的號(hào)，孔子說(shuō)吗坚，他問(wèn)我什么叫做孝祈远，我答復(fù)他無(wú)違，不要違背商源，樊遲曰车份，何謂也？從這一句話炊汹，我們看到那個(gè)畫(huà)面上躬充，學(xué)生正在前面駕車(chē)，靜靜的 ，沒(méi)有開(kāi)腔充甚，而老師好像自言自語(yǔ)的告訴他以政，剛才答復(fù)孟懿子的經(jīng)過(guò)，樊遲一聽(tīng)伴找，回過(guò)頭來(lái)說(shuō)盈蛮，老師，你這句話是什么意思呢技矮？跟我們現(xiàn)在的疑問(wèn)一樣抖誉，無(wú)違，不要違背衰倦，這是什么意思袒炉。

于是孔子說(shuō)，沒(méi)有什么樊零，很簡(jiǎn)單我磁，事之以禮，這個(gè)事字是古人以下對(duì)上面說(shuō)的驻襟，孔子說(shuō)夺艰，當(dāng)父母活著的時(shí)候，我們要孝敬他沉衣，事之以禮郁副，怎么叫以禮之事呢？很難說(shuō)了豌习，這個(gè)禮不是見(jiàn)到父母行個(gè)禮就叫孝存谎。禮是包括生活上的照顧，愛(ài)護(hù)（這一切道理斑鸦，將來(lái)我們還有專門(mén)講禮的機(jī)會(huì)愕贡，在這里暫不詳述）。又說(shuō)死巷屿，葬之以禮固以，所以禮是中國(guó)文化中很重要 的一個(gè)基本概念就，看到這個(gè)禮字嘱巾，絕不能作狹義的禮貌解釋憨琳，去世以后則祭之以禮，我們研究這一段旬昭，好像沒(méi)有什么了不起篙螟，可是又把這一段問(wèn)答記到論語(yǔ)里，到底有什么意義呢问拘？對(duì)為政又有什么關(guān)系呢遍略？我們把這些問(wèn)題先放到一邊惧所，再看下一段，然后綜合起來(lái)作研究绪杏。下面跟著記載的下愈，是孟武伯問(wèn)孝。

孟武伯問(wèn)孝蕾久，子曰势似，父母唯其疾之憂。

孟武伯是是何許人也僧著？就是剛才所講的 孟懿子的兒子履因，他是世家公子，這又牽涉到什么是世家盹愚，古代的制度栅迄，和現(xiàn)代兩樣，尤其是春秋時(shí)代杯拐，與印度歐洲古代又不相同霞篡，所謂世家就是做官的 ，子子孫孫都有這個(gè)官做端逼，不過(guò)是長(zhǎng)子繼承這個(gè)官位，即所謂的封建時(shí)代污淋，但是與歐洲的封建不同顶滩，不是長(zhǎng)久的 看，誰(shuí)家不好寸爆，就被除掉礁鲁，在中國(guó)這樣傳下來(lái)的家庭叫世家，長(zhǎng)子有繼承權(quán)赁豆，第二以及第三仅醇，四，五個(gè)孩子都是另外在一邊了魔种，孟武伯是孟懿子的兒子 析二，是正統(tǒng)的 世家公子，父親剛剛問(wèn)了孝道节预，兒子孟武伯也來(lái)問(wèn)孝叶摄，孔子的答復(fù)，和答復(fù)他父親的是兩樣的 安拟。

孔子說(shuō)蛤吓，父母唯其疾之憂，這句話就是說(shuō)父母看到孩子生病了糠赦，那種憂愁会傲，擔(dān)心锅棕，多么深刻，你要去體會(huì)這種心境淌山。

孔子的答復(fù)有多妙裸燎，這句話就，我們要這樣說(shuō)艾岂，這個(gè)問(wèn)題只有自己做了父母的人才真能體會(huì)出來(lái)顺少，這種情形是，自己要上班王浴，家里錢(qián)又不夠脆炎，小孩病了，坐在辦公室里氓辣，又著急秒裕，又出汗，又不敢走開(kāi)钞啸，可是心里記掛著几蜻。這種心境就是父母唯其疾之憂，孔子對(duì)孟武伯就是說(shuō)体斩，對(duì)父母能付出當(dāng)自己孩子生病的時(shí)候梭稚，那種程度的關(guān)心，才是孝道絮吵。