本著對現(xiàn)在小學(xué)生的生命教育課程產(chǎn)生疑問的當(dāng)口喷户，筆者發(fā)現(xiàn)了這本《生命教育唾那、智力教育、靈魂教育》摩骨，這本著作是周國平先生所著通贞。《生命教育恼五、智力教育昌罩、靈魂教育》以哲學(xué)家的視野關(guān)注教育，從對生命本體觀照的角度審視教育灾馒，當(dāng)兩者有機融合時茎用，哲學(xué)、教育睬罗、生命三個命題在“人”這個點上找到了契合點轨功。周國平先生的這篇短文，著眼點是探討教育的問題容达。在行文時沒有驚細華麗的辭藻古涧，也沒有艱澀枯燥的說理，從三個層面對教育應(yīng)有之義的分析和闡述花盐，提供了一個全新的視角審視教育羡滑。雖然周先生的主業(yè)是研究哲學(xué)，以哲學(xué)的思維思考人情世態(tài)算芯，但這些年始終對教育投注很多精力柒昏，并針對現(xiàn)實的中國教育提出自己的一些思考。盡管帶有鮮明的個體性熙揍，但很多的真知灼見還是具有積極的啟示意義职祷。
教育是什么？針對這個探討很長時間的話題届囚，不同的人所處的位置不同有梆，看問題的出發(fā)點不同給出的答案也不一樣，正應(yīng)了“一千個觀察者意系、探討者泥耀，有一千個答案”的道理。任何一種存在的事物都有其自身的特點昔字，其發(fā)展也有自身的規(guī)律性爆袍。對認識的主體而言首繁，面對認識的對象，我們只能依從其自身的特點由淺入深陨囊、從表象到本質(zhì)地進行弦疮，欲對其施加影響，只有遵循其自身的規(guī)律從不至于弄巧成拙蜘醋，對教育也當(dāng)如此胁塞。作為一項關(guān)乎國家和民族發(fā)展與振興的全民性社會事務(wù)，教育有別于一般性的社會事務(wù)压语。它的特殊一則源于使用的工具不同啸罢，一則運行的過程，一則影響的對象胎食，一則產(chǎn)出的成果不同扰才。褪去外在的形式，一言以蔽之教育是以對人的影響和改造為主要程式厕怜，實現(xiàn)人的思想和心性成長與發(fā)展的目的衩匣。一般性的社會性勞作往往是以有形可視的對象為活動的對象，經(jīng)過勞作其的變化可以清晰的發(fā)現(xiàn)粥航；而教育對人的影響與改造由于關(guān)涉的是人的思想和精神琅捏，是無法用具體的形狀和數(shù)量進行衡量和評價的。
教育的復(fù)雜性正如其不可探索一般递雀，正是由于無法用數(shù)量和形體加以測評柄延，現(xiàn)實場域中的教育在具體實施時就出現(xiàn)了百花齊放的喧囂與熱鬧。如果這種繁忙能夠真正把教育的應(yīng)有之義挖掘出來缀程，這當(dāng)是皆大歡喜的事情搜吧。可是杠输，現(xiàn)實的實然境遇與實際的應(yīng)然之義卻大相徑庭赎败。之所以出現(xiàn)這種偏離正軌秕衙，甚至背道而馳的狀況蠢甲，源于浮躁的社會需求，加上少數(shù)端居高層的門外漢手握大棒的瞎指揮据忘。正是如此鹦牛，才出現(xiàn)了大師級人才的斷層，才有了錢學(xué)森臨終對教育的靈魂拷問勇吊。
專業(yè)人做專業(yè)事曼追，這是保證所做之事不走樣、不變味的前提汉规。當(dāng)然礼殊，前提是專業(yè)人不應(yīng)該被急功近利驹吮、揚名立萬的名利之思綁架。由之晶伦，在具體執(zhí)行時才不至于出現(xiàn)我行我素的率性而為碟狞。教育的對象是人，對人施與影響的是知識技能婚陪、思維審美和文化文明族沃，通過循序漸進的教化，教育對象不僅要知識和技能精進泌参，而且思維審美要提升脆淹，人格和心智要健康健全。惟其如此沽一，才不負“傳道受業(yè)解惑”使命的重托盖溺。
大道至簡，從形式上看铣缠，教育在對人施加影響時咐柜，關(guān)涉的內(nèi)容千頭萬緒。其實攘残，去除雜蕪拙友，把鏡頭聚焦到人的身上就變得簡單。把人視為人歼郭，是有血有肉遗契，有思想、有靈魂的活生生的人病曾，而不是毫無知覺牍蜂，任人擺布的機器。守住了這個陣地泰涂，就抓住了教育的關(guān)鍵處鲫竞，接下來就是如何實施教育的問題。用魯迅先生關(guān)于人類發(fā)展的三個階段的理論來推演教育稍顯不恰當(dāng)逼蒙，但在某些方面還是能夠找到對接點的从绘。生存理論，即人首先要活下來是牢，然后才能從事更高層次的創(chuàng)造性的工作僵井。由此觀照教育就是，在教育引導(dǎo)學(xué)生時應(yīng)該幫助學(xué)生樹立正確的生命觀驳棱，教育學(xué)生認識生命批什，并愛惜生命。擁有健康的體魄社搅，還要“熱愛生命驻债、尊重生命乳规、享受生命”，這樣才能活出生命的色彩合呐，才能“享受生命”驯妄。一個人如果不知道愛惜自己的生命，也不尊重別人的生命合砂，他的人格的不健全的青扔。殘缺的人格面對生活和社會時，很難真正獲得快樂翩伪。
人的生物性是原始的賦予微猖，人更具有社會性，這是人區(qū)別于其他生物最本質(zhì)的地方缘屹。人的社會性彰顯就是人在解決了基本的物質(zhì)需求凛剥，即溫飽問題，還應(yīng)該有非物質(zhì)的追求轻姿±缰椋——溫飽理論與教育相對應(yīng)的就是智力教育。這里的智力教育不是狹隘的“知識的灌輸互亮，甚至歸結(jié)為考試的分數(shù)犁享、職業(yè)的技能”。如果是這樣的話豹休，誠如周先生所言：“這樣做只是把寶貴的頭腦當(dāng)成了一個容器炊昆、一個工具⊥”真正的智力教育應(yīng)該是“讓學(xué)生的智力得到健康成長凤巨，使他們懂得享受智力生活的快樂”。知識無界，智力教育不可能窮盡所有。在教育過程中智哀，施教者不是以量的多少作為衡量的標尺≌妹剩——再多的魚終有吃完的時候。不以應(yīng)付各種考試為目的独榴，而言享受知識的學(xué)習(xí)為快樂僧叉，在知識的海洋中暢游時能夠享受到無盡的樂趣奕枝，這才是智力教育的應(yīng)有之義棺榔。而要做到這些，在教育的過程中隘道，除了具象的知識症歇，還應(yīng)該授之以漁技郎笆，掌握自主探索的方法，主動性的學(xué)習(xí)忘晤。這樣原本封閉的界域才會打開宛蚓，學(xué)習(xí)者才會接受到更多知識精粹的沐浴。因此设塔，在實施智力教育的過程中凄吏，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的好奇心、想象力闰蛔、獨立思考力痕钢，培養(yǎng)他們積極主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣是智育的關(guān)鍵⌒蛄“一切教育歸根到底都是自我教育任连，一切學(xué)習(xí)歸根到底都是自學(xué)。自主學(xué)習(xí)能力是一筆終生財富例诀，一輩子受用不盡随抠。”
智力教育解決的是精神需求的“溫飽問題”繁涂，但這并非意味著教育的結(jié)束拱她。因為教育的對象本應(yīng)該成為具有創(chuàng)新意識、獨立思想和自由精神的活生生的人扔罪，所以對學(xué)習(xí)者進行靈魂的塑造才是教育應(yīng)有價值的彰顯椭懊。人的靈魂的有無與高低，決定了一個人生活的品質(zhì)和其對社會帶來的影響步势。成為純粹的人氧猬、無私的人、高尚的人是一種理想的訴求坏瘩。至于能夠?qū)崿F(xiàn)多少盅抚，取決于教育的影響力。小我向大我的突圍倔矾，舍小家為大家的大義彰顯剔除被動的外力加持妄均，而是無意識的自覺而為，如果這成為時代的主流哪自，變成全民的自覺行動丰包，國家的振興、民族的復(fù)興也就不再是羚羊掛角了壤巷。當(dāng)然邑彪，靈魂的塑造不是虛無宏大的口號，而是有具體的抓手胧华。就靈魂教育而言寄症，美育和德育是天平的兩端——“靈魂的教育可以分為美育和德育宙彪。美育的目標是造就豐富的靈魂，德育的目標是造就高貴的靈魂有巧∈推幔”通過教育，人的靈魂變得豐富而高貴篮迎，狹隘男图、自私、功利等生命中的“小”就無處遁形了甜橱。這樣享言，魯迅先生關(guān)于人的發(fā)展也就實現(xiàn)了。
教育是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)渗鬼，而不是工業(yè)加工览露；不是追求速度與激情，也不可能用具體的指標進行量化考核譬胎，而是以慢工出細活的精耕細作進行呵護與經(jīng)營差牛。通過教育引導(dǎo)，學(xué)習(xí)者能夠珍視生命堰乔、愛惜生命偏化，能夠擁有強烈的探索未知世界的求知欲，變得思想豐盈镐侯、靈魂高貴侦讨，也就完成了教育的神圣使命。最后謹記周國平先生的話：“智育限于知識苟翻，美育限于技能韵卤，德育限于規(guī)范，都是舍本求末崇猫。教育的目標應(yīng)該是培養(yǎng)健康沈条、善良的生命；活潑诅炉、智慧的頭腦蜡歹；豐富、高貴的靈魂涕烧。如果這樣月而，我們的教育就真正成功了∫榇浚”
