講到這里，論語(yǔ)上還有一個(gè)大問(wèn)題杂彭，和這個(gè)問(wèn)題是一樣的墓毒，，將來(lái)要講到亲怠，現(xiàn)在先連起來(lái)研究所计，是在第十篇鄉(xiāng)黨的最后一段：色斯舉也，翔而后集团秽。曰：山梁雌雉主胧，時(shí)哉時(shí)哉！子路共之习勤，三嗅而作踪栋。朱熹---宋代的大理學(xué)家朱夫子，以及歷代的學(xué)者图毕，認(rèn)為這段書(shū)的上下文中掉了文字夷都。古代不像我們現(xiàn)代印刷發(fā)達(dá)，書(shū)籍是用刀刻在竹片上的所謂竹簡(jiǎn)予颤，一片一片很容易弄掉囤官，但是這種觀點(diǎn)也有不能完全采信之處。

我們看原文蛤虐，色斯舉治拿，就是說(shuō)鳥(niǎo)在開(kāi)始飛翔之前，拍展著羽翼笆焰，飛向青天，而后又翩然而逝见坑。這是一幅自然美麗的生動(dòng)畫(huà)面嚷掠，意境之美頗似最近流行的天地一沙鷗。現(xiàn)在看看原文荞驴，山梁---山崗之上不皆，雌雉---雌的野雞（山崗上的雌野雞）時(shí)哉時(shí)哉---就在這個(gè)時(shí)候，那么子路在旁邊聽(tīng)到了共之---就是躬身一拱手說(shuō)熊楼，哦的情狀霹娄，又為什么三嗅而作呢？三 嗅，所謂嗅犬耻，就是用鼻子吸氣的意思踩晶。我們年輕的時(shí)候說(shuō)笑話：子路共之，三嗅而作枕磁，為什么渡蜻？是子路想吃野雞肉，先用鼻子聞聞很香计济，又說(shuō)茸苇，子路是練氣功的，先吸三口氣沦寂，而作学密，再打出去，于是野雞被子路打倒了传藏。這些都是笑話腻暮。那么這一段到底記載的是些什么東西？用我們的觀點(diǎn)漩氨，就是和吾道一以貫之一樣西壮，也和禪宗拈花微笑的道理一樣。我認(rèn)為并沒(méi)有掉落了文字叫惊，上面是記載當(dāng)時(shí)的情形款青，描寫(xiě)飛翔的 景象。色斯舉霍狰，---大家也看過(guò)孔雀抡草，看過(guò)野雞，我曾在山里住過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)間蔗坯，山中一大群野雞出來(lái)康震，的確很漂亮。色斯舉矣宾濒，野雞要起飛之前腿短，翅膀尾巴一展，像孔雀一樣很美麗绘梦，然后起飛了橘忱，翔是飛翔一陣，然后又下來(lái)卸奉，停在什么地方呢钝诚？在山崗上面￠茫孔子當(dāng)時(shí)看到這個(gè)情景凝颇，野雞羽毛很鮮艷潘拱，仔細(xì)一看，是只母野雞拧略，悠閑安然的站在山崗上芦岂。這時(shí)候子路也在旁邊，孔子就告訴子路辑鲤，時(shí)哉盔腔！時(shí)哉！

這個(gè)時(shí)哉月褥，時(shí)哉弛随！在孔子一生思想中占很重要的地位，尤其研究易經(jīng)及中國(guó)文化宁赤，關(guān)于時(shí)的問(wèn)題舀透，更要注意。人生一切决左，個(gè)人小事也好愕够，國(guó)家大事也好，都要把握時(shí)機(jī)佛猛。還有位---環(huán)境惑芭。易經(jīng)重點(diǎn)，就在這里继找。天下萬(wàn)事萬(wàn)物都在變遂跟，隨時(shí)在變，沒(méi)有不變的事婴渡。時(shí)間一分一秒在變幻锁，空間隨時(shí)隨地在變。所以孔子在易經(jīng)中提到時(shí)空的變边臼。我常告訴年輕同學(xué)們哄尔，不要怨恨，也不要牢騷柠并，年輕人不怕沒(méi)有前途岭接，只問(wèn)你能不能夠站得起來(lái)，但要懂得把握時(shí)間和空間臼予。如同趕公共汽車(chē)一樣亿傅，這就是人生，等的很久的人瘟栖，不要埋怨，是自己站的太早了谅阿，有的剛剛趕到半哟，汽車(chē)開(kāi)出去了酬滤，于是氣的不得了，大罵一陣寓涨，罵有什么用盯串？干脆等下一班第一個(gè)上去，不就好了戒良。從這一點(diǎn)小事体捏，也可了解人生，怎樣去安排自己糯崎，把握時(shí)間几缭，孔子告訴子路時(shí)哉，時(shí)哉就是這個(gè)道理沃呢。年栓、

野雞站在山崗上面，顯得很神氣薄霜，假使他站在中央菜市場(chǎng)的雞籠旁邊某抓，你說(shuō)他的后果是什么？它站在那山崗之上惰瓜，就大有鳳凰之像否副，正如晉代左思的詩(shī)：振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流崎坊。一幅大自然的畫(huà)面备禀，上是千仞崗，下是長(zhǎng)江浪流强，役人怡然自得的站在上面痹届，真是神仙中人，了不起打月，這就是得時(shí)得位队腐，孔子指著那山崗上美麗的雌雉對(duì)子路說(shuō)：時(shí)哉，時(shí)哉奏篙！意思就是說(shuō)柴淘，你看，那只雌雉正在這個(gè)時(shí)候飛起來(lái)秘通，然后又降落在那樣一個(gè)好地方为严，這一幕活動(dòng)的畫(huà)面，映射了人生處事之理肺稀，孔子周游列國(guó)第股，要想救這個(gè)時(shí)代，救這個(gè)世界话原，救這個(gè)歷史文化夕吻，但卻深感回天乏術(shù)诲锹。他借著這一幕景致對(duì)子路表達(dá)這個(gè)意思，而不從正面講涉馅，好像釋迦牟尼拈花微笑的 手法归园，不用語(yǔ)言，就用目前這個(gè)事實(shí)指示給子路稚矿，你要懂得這個(gè)庸诱，要立足，要站穩(wěn)晤揣，要站的好桥爽，早一點(diǎn)站到你的好位置。時(shí)哉碉渡，時(shí)哉聚谁！要把握時(shí)機(jī)。子路這時(shí)候拱手滞诺，是形导，三嗅是子路聽(tīng)懂以后，恍然而悟而生感嘆 的反應(yīng)习霹。

中國(guó)文字朵耕，古文非常簡(jiǎn)單，就是這么回事淋叶，但是拿現(xiàn)代文字改寫(xiě)成劇本的話阎曹，起碼是兩頁(yè)的對(duì)白，加上表演煞檩，鏡頭恐怕花費(fèi)20分鐘处嫌。

這段在研究鄉(xiāng)黨時(shí)要極小心，在此只提前作個(gè)簡(jiǎn)述≌迮龋現(xiàn)在再回到講仁的這篇上面：參乎熏迹！吾道一以貫之。此一說(shuō)詞內(nèi)涵的道理凝赛。也相當(dāng)于子路那一則山梁雌雉注暗。。墓猎。捆昏。。時(shí)哉時(shí)哉毙沾！的道理骗卜，前面說(shuō)過(guò)曾子的吾日三省吾身，這個(gè)人用功，很注重培養(yǎng)自己內(nèi)心的寧?kù)o寇仓，德行的修養(yǎng)到了相當(dāng)?shù)某潭扔禄剩鬃涌吹剿M(jìn)來(lái)----一個(gè)人道德素養(yǎng)到了寧?kù)o安詳?shù)木辰纾呗返纳駪B(tài)和平常不同焚刺，憂郁時(shí)，走路的神態(tài)又變得與高興時(shí)不同门烂。他的學(xué)問(wèn)乳愉，道德修養(yǎng)到了這個(gè)境界，屯远，在孔子面前一走過(guò)來(lái)蔓姚，這位至圣老師就看出了火候。所以孔子把他叫過(guò)來(lái)慨丐，參乎坡脐，吾道一以貫之。---其他學(xué)問(wèn)講了半天房揭，都是空的备闲。等于釋迦牟尼說(shuō)的不力文字，真理就在你自己內(nèi)心里捅暴。內(nèi)心隨時(shí)隨地都能寧?kù)o恬砂、安詳、平淡蓬痒。這個(gè)境界就差不多了泻骤。你永遠(yuǎn)保持心靈上的這個(gè)境界，久而久之就可隨心所欲而不逾矩了梧奢。但是一般同學(xué)們沒(méi)有修養(yǎng)到這個(gè)程度狱掂，此中道理，并不是即講即知亲轨，必須要有內(nèi)涵的 真正修養(yǎng)趋惨，曾子也知道一般同學(xué)沒(méi)有達(dá)到這個(gè)程度，因此就輕輕一推瓶埋，推到行為上去希柿，告誡他們先要留心做人做事的忠恕之道。

孔子 的學(xué)問(wèn)养筒，的確有一段內(nèi)在修養(yǎng)，真實(shí)功夫晕粪，并不是完全的談空洞的理論而已挤悉。這一段我們暫時(shí)講到這里為止巫湘，恕我才疏學(xué)淺昏鹃，言難盡意。這類(lèi)問(wèn)題后面還是有的诀诊，以后還可以談到。